Черновик:Сиданат Каабы
Сиданат Каабы — это служение Каабе и управление её делами, включающее такие обязанности, как хранение ключей, открывание и закрывание двери Каабы, приём паломников, уборка, мытьё, покрытие и замена покрывала Каабы (кисвы). Хранение ключей Каабы до ислама находилось в руках рода Бану Шайба. После завоевания Мекки Пророк ислама оставил ключ Каабы у ‘Усмана ибн Талхи — тогдашнего хранителя — и по его повелению эта обязанность осталась в руках данной семьи.
Согласно источникам, ‘Аббас, дядя Пророка, считал себя выше других благодаря ответственности за сикаят аль-хадж (обеспечение паломников водой). Шайба, на котором лежала обязанность сиданата Каабы, также называл себя превосходящим других. Однако Имам ‘Али (А) считал себя выше их благодаря тому, что уверовал раньше остальных, а затем совершил хиджру и участвовал в джихаде. По мнению исламских исследователей, после этого события был ниспослан аят 19 суры ат-Тауба, в котором вера и джихад на пути Аллаха названы превосходящими обязанности, связанные с Каабой. По словам ат-Табари, суннитского толкователя Корана, Всевышний упрекнул тех, кто хвастался поением паломников и служением Каабе, и объявил веру и джихад более значимыми, чем обязанности при Каабе.
Введение
Сиданат Каабы означает служение Каабе[1] и управление её делами, включая открывание и закрывание её двери,[2] приём паломников, мытьё, уборку, покрытие и замену покрывала Каабы.[3]
Хранение ключей Каабы возложено на тех, кто несёт ответственность за сиданат Каабы.[4] История этой обязанности восходит к глубокой древности, и некоторые связывают её даже с эпохой пророка Исма‘ила.[5] После завоевания Мекки Пророк Мухаммад (С) подтвердил лишь две обязанности и оставил их в силе: сиданат Каабы и сикаят паломников (сикаят аль-хадж).[6]
Хранение ключа Каабы в роду Бану Шайба
До ислама хранение ключей Каабы находилось в руках Бану Шайба.[7]После завоевания Мекки Пророк ислама взял ключ Каабы у ‘Усмана ибн Талхи — тогдашнего хранителя — вошёл в Каабу, а затем вернул ключ ему со словами, что ключ Каабы останется в руках этой семьи, и никто, кроме притеснителя, не отнимет его у них.[8] По этой причине и впоследствии обязанность хранения ключа оставалась за представителями данного рода.[9]
В некоторых сообщениях говорится, что после того как Пророк взял ключ у ‘Усмана ибн Талхи, он хотел передать его своему дяде ‘Аббасу, но был ниспослан аят: «Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное его владельцам…»[10], после чего Пророк вернул ключ ‘Усману ибн Талхе.[11]
В 1392 г. по иранскому солнечному календарю (2013 г.) представители рода Бану Шайба выразили протест правительству Саудовской Аравии, заявив, что были лишены многих привилегий, которыми их семья исторически обладала в связи со служением Каабе.[12]
Вера и джихад выше обязанностей при Каабе
По словам ат-Табари, суннитского муфассира (толкователя Корана), Всевышний в Коране упрекнул тех, кто хвастался поением паломников и сиданатом Каабы, и провозгласил веру и джихад более значимыми, чем обязанности, связанные с Каабой.[13]
Согласно передаваемым сообщениям, однажды ‘Аббас, дядя Пророка, счёл себя выше других благодаря обязанности сикаят аль-хадж. Шайба, на котором лежала обязанность хиджаба Каабы (то есть сиданата Каабы[14]), также назвал себя превосходящим. Хамза считал себя выше благодаря ответственности за заботу о Каабе, а ‘Али (А) — благодаря тому, что уверовал раньше других, а затем совершил хиджру и участвовал в джихаде. Тогда был ниспослан аят о сикаят аль-хадж: «Неужели поение паломников и содержание Заповедной мечети вы приравниваете к (деянию) того, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на Его пути?! Они не равны перед Аллахом, и Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей!»[15] Этот аят был ниспослан[16] и объявил веру и джихад на пути Аллаха более значимыми, чем обязанности, связанные с Каабой.[17]
В некоторых сообщениях ‘Али (А), Хамза и Джа‘фар — брат Имама ‘Али (А) — названы среди тех, чья вера и джихад были признаны превосходящими обязанности, связанные с Каабой.[18]
Примечания
- ↑ Ибн Манзур, «Лисан аль-‘Араб», 1414 г. х. (1993–1994), т. 13, с. 207.
- ↑ Аз-Забиди аль-Васити, «Тадж аль-‘Арус», 1414 г. х. (1993–1994), т. 18, с. 276.
- ↑ Шавабка, «Что такое сидана Каабы», сайт Mawdoo‘ (موضوع).
- ↑ Ибн Манзур, «Лисан аль-‘Араб», 1414 г. х. (1993–1994), т. 1, с. 298.
- ↑ Шавабка, «Что такое сидана Каабы», сайт Mawdoo‘ (موضوع).
- ↑ Ибн Хишам, «Ас-Сира ан-Набавийя», Бейрут, т. 2, с. 412.
- ↑ Ибн аль-Асир, «Усд аль-Габа», 1409 г. х. (1988–1989), т. 2, с. 383.
- ↑ Аль-Макризи, «Имта‘ аль-Асма‘», 1420 г. х. (1999–2000), т. 1, с. 394.
- ↑ Шавабка, «Что такое сидана Каабы», сайт Mawdoo‘ (Тема).
- ↑ Коран, сура «Ан-Ниса», аят 58.
- ↑ Шейх ат-Туси, «Ат-Тибьян», Бейрут, т. 3, с. 97.
- ↑ «Протест племени хранителей покрывала Каабы против несправедливости режима Аль Сауд», Международное кораническое информационное агентство.
- ↑ Ат-Табари, «Джами‘ аль-байан», 1412 г. х. (1991–1992), т. 10, с. 67.
- ↑ Аль-Бахрани, «Аль-Бурхан», 1416 г. х. (1995–1996), т. 3, с. 580.
- ↑ Коран, сура «Ат-Тауба», аят 19.
- ↑ Аль-Кумми, «Тафсир аль-Кумми», 1404 г. х. (1983–1984), т. 1, с. 284.
- ↑ Макарем Ширази, «Тафсир Немунэ», 1374 г. ш. (1995–1996), т. 7, с. 323.
- ↑ Аль-Кулайни, «Аль-Кафи», 1407 г. х. (1986–1987), т. 8, с. 204.
Литература
- Ибн аль-Асир, Али ибн Мухаммад. «Усд аль-Габа фи ма‘рифат ас-сахаба». Бейрут: Дар аль-Фикр, 1409 г. х. (1988–1989).
- Ибн Манзур, Мухаммад ибн Мукаррам. «Лисан аль-‘Араб». Ред. и изд.: Джамал ад-Дин Мир Дамади. Бейрут: Дар аль-Фикр ли-т-тиба‘а ва-н-нашр ва-т-таузи‘; Дар Садир, 3-е изд., 1414 г. х. (1993–1994).
- Ибн Хишам, Абд аль-Малик. «Ас-Сира ан-Набавийя». Исслед.: Мустафа ас-Сакка, Ибрахим аль-Абьяри, Абд аль-Хафиз Шалаби. Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа, 1-е изд., без даты.
- «Протест племени хранителей покрывала Каабы против несправедливости режима Аль Сауд». Международное кораническое информационное агентство. Дата публикации: 29 абана 1392 г. ш. (20 ноября 2013). Дата обращения: 7 хордада 1401 г. ш. (28 мая 2022).
- Аль-Бахрани, Саййид Хашим. «Аль-Бурхан фи тафсир аль-Кур’ан». Тегеран: Бунёд-е Би‘сат, 1-е изд., 1416 г. х. (1995–1996).
- Шавабка, Мурад. «Что такое сидана Каабы». Сайт Mawdoo‘. Дата публикации: 17 ноября 2019 г. Дата обращения: 7 хордада 1401 г. ш. (28 мая 2022).
- Шейх ат-Туси, Мухаммад ибн Хасан. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Кур’ан». С предисл. Шейха Ага Бузурга Техрани. Исслед.: Ахмад Касир ‘Амели. Бейрут: Дар ихйа ат-тураc аль-‘араби, без даты.
- Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. «Джами‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан». Бейрут: Дар аль-Ма‘рифа, 1412 г. х. (1991–1992).
- Аль-Кумми, Али ибн Ибрахим. «Тафсир аль-Кумми». Ред. и изд.: Саййид Таййиб Мусави Джазаири. Кум: Дар аль-Китаб, 3-е изд., 1404 г. х. (1983–1984).
- Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Я‘куб. «Аль-Кафи». Ред. и изд.: Али Акбар Гаффари, Мухаммад Ахунди. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 4-е изд., 1407 г. х. (1986–1987).
- Аль-Макризи, Таки ад-Дин. «Имта‘ аль-асма‘». Исслед.: Мухаммад Абд аль-Хамид Нумайси. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1420 г. х. (1999–2000).
- Макарем Ширази, Насер. «Тафсир Немунэ». Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1-е изд., 1374 г. ш. (1995–1996).
- Аз-Забиди (аль-Васити), Саййид Мухаммад Муртада. «Тадж аль-‘арус мин джавахир аль-камус». Ред. и изд.: Али Шири. Бейрут: Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1414 г. х. (1993–1994).