Удаление скверны
Удаление скверны (арабский: إزالة النجاسة) – термин исламского права (фикх) в значении очищения скверны. Удаление скверны с тела и одежды молящегося, совершающего обход, места земного поклона, мечети, Корана, усыпальницы имама, тела и савана усопшего, области малого омовения (вуду) и большого омовения (гусль) является обязательным (ваджиб) деянием, но при этом намерение приближения не является в нем условием.
С точки зрения шиитских законоведов удаление скверы с тела животного является одним из видов очистителей, и там, где тело животного запачкано скверной при устранении скверны становится чистым.
Концептология и значение
Удаление скверны – в значении очищения скверны с того, что касалось одного из десяти видов скверны (крови, мочи, кала, спермы, мертвечины, собаки, свиньи, неверного, алкоголя или пива), или другого оскверненного предмета (то есть того, что коснулось скверны). [1]
Удаление скверны обсуждается в исламском праве в разделе чистоты и молитвы. [2] В его выполнении намерение приближения не является условием. [3]
Удаление скверны происходит посредством одно из очистителей, таких как вода, земля или Солнце.[4] Также согласно известной (машхур) точке зрения тело животного, которое коснулось скверны или оскверненного предмета, очищается с удалением с него самой скверны.[5]
Предписания
Желательно удалять скверну со всего, что человек используют,[6] а также это обязательно (ваджиб) в некоторых случаях, таких как:
- Мечети: Удаление скверны в мечети является неотложной обязанностью [7] и не дозволено откладывать это. [8] Если исполнение этого обязательства будет конфликтовать с исполнением другого обязательного деяния (ваджиб), такого как совершение молитвы, то оно (удаление скверны) более приоритетно. [9] Согласно фетвам шиитских законоведом очищение скверны в мечети – это коллективная обязанность (ваджиб кифаи). [10] И не относится только к тому, кто запачкал мечеть скверной. Напротив это обязательно для всех. [11] Доводом некоторых законоведов в положении о обязательности устранения скверны из мечети является аят: «Ведь многобожники — нечистота. Пусть же они не приближаются к запретной мечети после этого года!» [12] Они утверждают, что в этом положении нет разницы между запретной и другими мечетями. [13]
- Место земного поклона: Согласно известной (машхур) точке зрения удаление скверны с места земного поклона (место, куда молящийся опускает лоб) – это одно из условий верности молитвы. [14] Абу Салах Халаби, шиитский законовед, считает удаление скверны с семи мест земного поклона обязательным. [15]
- Молитва: Устранение скверны с тела, включая ногти, волосы и одежду молящегося обязательно (ваджиб) и является одним из условий верности молитвы, [16] Кроме того в молитве-предосторожности (ихтийат), восполнении пропущенного ташаххуда и совершении саджад-сахв обязательно (ваджиб) отсутствие скверны на теле и одежде молящегося. [17]
- Обход (таваф): Недозволенно совершение обхода с оскверненным телом или одеждой, поэтому человек, находящийся в состоянии ихрама обязан удалить скверну. [18] По словам Йусуфа Бахрани шиитский законовед Ибн Хамза считал совершение обхода в оскверненной одежде или с оскверненным телом нежелательным (макрух). [19]
- Коран и мавзолеи Имамов (А): Удаление скверны с Корана и из мавзолеев Имамов (А) а так же со всех вещей, которые почитаются в исламе, и которые запрещено оскорблять или проявлять к ними неуважение. [20]
- Тело покойника и саван: Обязательным (ваджиб) является удаление скверны с тела покойника или его савана даже если он уже помещен в могилу.[21] По словам автора «Джавахир ал-калам» Мухаккик Ардебили считал обязательным (ваджиб) удаление скверны с тела покойника до его захоронения. [22]
- Области малого (вуду) и большого (гусль) омовения: Удаление скверны с областей малого (вуду) и большого (гусль) омовения обязательно (ваджиб). [23] Так как чистота этих областей является условием верности малого (вуду) и большого (гусль) омовения. [24]
Примечания
- ↑ Посмотрите Муассисе Даират аль-Маариф Фикх Ислами , Мусуата аль-Фикх аль-Ислами Тебкан Ле-Мазхаб Ахль аль-Байт, мир им, 2008 г, т. 10, с. 289.
- ↑ Муассисе Даират аль-Маариф Фикх Ислами, Фарханг Фикх Фарси, т. 1, с. 388.
- ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т.2, с.93.
- ↑ Муассисе Даират аль-Маариф Фикх Ислами, Фарханг Фикх Фарси, 2008 г, т. 1, с. 389.
- ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урват Аль-Воска, 1417 г. х, т. 1, с. 287; Гарави, ат-Танких Фи Шарх аль-Урват Аль-Воска, 1407 г. х, т. 4, с. 216.
- ↑ Посмотрите Муассисе Даират аль-Маариф Фикх Ислами , Мусуата аль-Фикх аль-Ислами Тебкан Ле-Мазхаб Ахль аль-Байт, мир им, 2008 г, т. 10, с. 289.
- ↑ Мукаддас Ардебили, Маджма аль-Фаида ва аль-Баян, 1403 г. х, т. 1, с. 325; Факих Хамадани, Мисбах аль-Факих, 1997 г, т. 8, с.56.
- ↑ алламе Музаффар, Усул аль-Фикх, 1991 г, т.1, с.97.
- ↑ алламе Музаффар, Усул аль-Фикх, 1991 г, т.2, с.197.
- ↑ алламе Музаффар, Усул аль-Фикх, 1991 г, т. 1, с. 86.
- ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урват Аль-Воска, 1417 г. х, т. 1, с. 179.
- ↑ Сура ат-Тауба, аят 28.
- ↑ Хаким, Мустамсик аль-Урва, 1391 г. х, т. 1, с. 493.
- ↑ Шахид Аввал, аз-Зикра, 1998 г, т. 1, с. 14; Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Воска, 1417 г. х, т. 1, с. 177; Хаким, Мустамсик аль-Урва, 1391 г. х, т. 1, с. 491.
- ↑ Халаби, Аль-Кафи Фи Фикх, 1403 г. х, т. 1, с. 140.
- ↑ Табатабаи Язди, Аль-Урват Аль-Воска, 1417 г. х, т. 1, с. 176.
- ↑ Табатабаи Язди, Аль-Урват Аль-Воска, 1417 г. х, т. 1, с. 176.
- ↑ Бахрани, аль-Хадаик ан-Назира, Издательство Ан-Нашар аль-Ислами, т. 16, с. 86.
- ↑ Бахрани, аль-Хадаик ан-Назира, Издательство Ан-Нашар аль-Ислами, т. 16, с. 87.
- ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 6, с. 99.
- ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 4, с. 251.
- ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 4, с. 251.
- ↑ Наджафи, Джавахер-ул-Калам, 1983 г, т. 3, с. 101.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Воска, 1417 г. х, т. 1, с. 399.