Одежда молящегося

Материал из wikishia

Одежда молящегося – это одежда, которую одевают во время молитвы. Законоведы описали правила и условия для одежды молящегося, а также степен покрытия тела.

Между ними единодушие (иджма’) во мнениях по поводу того, что женщина вне зависимости от того, есть ли рядом чужие мужчины (намахрам), обязана во время молитвы покрыть все тело, кроме овала лица, кистей рук. Мужчина не обязан во время молитвы покрывать ничего, кроме срамных места (’аурат) (т.е. половой орган).

К другим условиям одежды молящегося относится то, что одежда должна быть чистой, на ней не должно быть скверны, она должна быть приобретена законным путем на честно заработанные деньги. Она также не должна состоять из частей тела животных, чье мяса запрещено для употребления в пищу, включая мертвечину и животных, чье мясо дозволено, но они не были заколоты в соответствии с предписаниями шариата.

Согласно фетвам законоведов мужчинам запрещено носить одежду, в которой присутствует золото, или одежду из шелка. В случае если они одевают ее во время молитвы, то молитва – недействительна (батил). Законоведы излагали также положения о желательных и нежелательных деяниях касательно одежды молящегося.

Важность

Одежда, которую верующий одевает во время молитвы, должна соответствовать условиям и предписаниям. Законоведы изложили эти предписания в таких разделах исламского права, как раздел чисты и молитвы. [1] Хурр Амили в «Васаил аш-ши’а» составил отдельный раздел под названием «Главы об одежде молящегося», в котором собрал различные предания, которые объясняют различные предписания касательно одежды молящегося. Они составляют 64 различных главы. [2]

Мера покрытия тела во время молитвы

С точки зрения законоведов мера покрытия тела во время молитвы для мужчины и для женщины различается:

Одежда женщины

По утверждению некоторых законоведов между ними существует единодушие (иджма’) [3] во мнениях по поводу того, что женщина вне зависимости от того, есть ли рядом чужие мужчины (намахрам),[4] обязана во время молитвы покрыть все тело, кроме овала лица (области, которую моют по время малого омовения (вуду)) и кистей рук от запястья до кончиков пальцев.[5] Хотя группа шиитских законоведов сомневается в обязательности покрытия волос на голове молящейся женщины.[6] Согласно фетве шиитского законоведа четвертого века хиджры Ибн Ал-Джунейда, если рядом с женщиной нет чужих мужчин (намахрам), которые могли бы их увидеть, то она может совершать молитву с непокрытой головой.[7]

Некоторые законоведы считают, что помимо овала лица и кистей рук, ноги от щиколотки до кончиков пальцев также могут быть не покрыты во время молитвы. [8] Табатабаи Язди (автор «Ар-’Урват ал-вуска») также утверждал, что совершение молитвы с босыми ногами также не имеет никаких проблем. [9]

Одежда мужчины

Существует консенсус (иджма’) [10] законоведов в том, что мужчина не обязан во время молитвы покрывать ничего, кроме срамных места (’аурат).[11] По утверждению Табатабаи Язди желательная предосторожность в том, чтобы мужчина покрыл тело от пупка до колен. [12] С точки зрения автора «Джавахир ал-Калам» хотя мужчина и может совершать намаз, когда покрытs только его срамные места (’аурат), но это является нежелательным делом.[13]

Прочие предписания

Существуют также нижеследующие предписания относительно одежды молящегося:

Чистота

Среди шиитских законоведов существует консенсус (иджма’) о том, что одежда молящегося должна быть чистой,[14] и если на ней будет скверна, то он обязан очистить ее.[15] Хотя они делают исключением одежду запачканную кровью от ранения, нарыва или ссадины, которые кровоточат, а также кровь размером менее дирхама (помимо крови месячных кровотечений, родов и истихады).[16]

Также говорят, что нет проблем если скверной будут запачканы маленькие вещи, которыми невозможно полностью покрыть срамные места (например, носки, головной убор, тюбетейка, перчатки и т.д.).[17] Также говорят, что не влияет на действительность молитвы, если запачканы скверной небольшие предметы, которые находятся вместе с совершающим молитву, такие как кольцо, ключ, часы, монеты.[18] Согласно известной (машхур) точки зрения шиитских законоведов,[19] женщина, которая ухаживает за ребенком (как мать так и не мать), у которой есть только одна одежда, если она запачкана мочой ребенка, и на протяжении дня она стирала ее всего один раз, то нет необходимости очищать ее перед каждой молитвой. [20]

Законно приобретенная одежда

Согласно единодушному мнению законоведов (иджма’) одежда молящегося должна быть законно приобретенной.[21] Поэтому если молящийся зная о запретности кражи одежды, умышленно совершит молитву в ней, то его молитва недействительна.[22] Но если молящийся не будет знать или забудет о том, что его одежда приобретена незаконным способом, и совершит молитву, то она будет действительной.[23] Но если во время намаза он вспомнит, и будет возможность совершить молитву с покрытыми срамными местами (’аурат), так что они будут покрыт законно приобретенной одеждой, ему следует незамедлительно снять ее. Но если для сохранения жизни или незаконно приобретенного имущества он вынужден совершать молитву в ней, то его молитва действительна.[24] Если молящийся совершит покупку одежды на средства, с которых не выплачен закат или хумс, и совершит в этой одежде молитву, то его молитва недействительна.[25] Согласно ругой фетве, хотя незаконное приобретение имущества запретно, но если с молящимся будут такие незаконно приобретенные вещи, как кольцо, мобильный телефон или ремень, то это не приведет к аннулированию молитвы.[26]

Материал одежды

Согласно фетвам законоведов одежда молящегося не должна состоять из запретных для употребления в пищу животных. Соответственно, если она будет состоять из кожи, шерсти, волос и т.д. запретных для употребления в пищу животных или что-то из этих частей животного будет находиться с ним во время молитвы или прилипнет к его одежде, то его молитва будет недействительной.[27]Помимо этого говорят, что к аннулированию молитвы приводят и такие вещи как слюна и помет запретных для употребления в пищу животных и птиц. [28] Кроме того одежда молящегося не должна состоять из частей животных, дозволенных для употребления в пищу, не заколотых в соответствии с предписаниями шариата.[29] Ношение одежды, в котором есть элементы из золота, запрещено мужчинам, а молитвы, прочитанные в такой одежде недействительны.[30] Также мужчине запрещено вещать на себя золотые цепочки, одевать золотые кольца, часы, и согласно фетвам некоторых законоведов во время молитвы необходимо снять их (чтобы молитва была действительной).[31] Согласно фетве законоведов мужчине также запрещано ношение одежды из шелка, а молитва прочитанная в такой одежде недействительна.[32] С точки зрения некоторых законоведов, если даже такие вещи, как тюбетейка, носки, головной убор, подкладка одежды и т.п. также приводят к аннулированию молитвы, если состоят из чистого шелка.[33]

Желательные и нежелательные деяния

Законоведы, с учетом преданий от непорочных Имамов (А) помимо условий, которым должна удовлетворять одежда молящегося, приводят желательные и нежелательные деяния в этом вопросе:[34]

Желательные деяния

Некоторые вещи, которые считаются желательными относительно одежды молящегося:

  • Ношение белой одежды;
  • Мужчине желательно ношение накидки (’аба), а для женщины – чадры;
  • Ношение самой чистой одежды;
  • Умащение духами;
  • Ношение кольца с агатом;[35]

Нежелательные деяния

Автор «Ар-’Урват ал-вуска» перечисляет 33 нежелательных деяния в отношении одежды молящегося. Вот некоторые из них:

  • Ношение черной одежды;
  • Ношение грязной одежды;
  • Ношение одежды с изображением людей или животных;
  • Ношение никаба для женщин;
  • Ношение обтягивающей одежды;
  • Ношение только одной тонкой одежды;
  • Ношение одежды, привлекающей внимание. [36]

Примечания

  1. ↑ Например, см. Бахрани, Хадайк ан-Назера, 1984 г, т. 5, с. 290; Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2, с. 327.
  2. ↑ Например, см.Шейх Хурр аль-Амили,Васаил аш-шиа, 1416 г. х, т. 4, с. 343-465.
  3. ↑ Мохаггег Хилли, Аль-Му`табар, 1407 г. х, т. 2, с. 101; Хаким, Мустамсек Аль-Урва аль-Вуска, 1387 г. х, т. 5, с. 250.
  4. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2, с. 318; Мараши Наджафи, Минхадж аль-Муминин, 1406 г. х, т. 1, стр. 143.
  5. ↑ Мохаггег Хилли, Аль-Му`табар, 1407 г. х, т. 2, с. 101; Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 318; Хаким, Мустамсек Аль-Урва аль-Вуска, 1387 г. х, т. 5, с. 250.
  6. ↑ Например, см. Мохаггег Ардебили, Маджма` аль-Фаида ва аль-Бурхан, 1403 г. х, т. 2, с. 105; Мусави Амили, Мадарек Аль-Ахкам, 1429 г. х, т. 3, 189; Хаким, Мустамсек Аль-Урва аль-Вуска, 1387 г.х., т. 5, с. 255.
  7. ↑ Ибн Джунайд, Фатава Ибн Джунайд, 1416 г. х, с. 51.
  8. ↑ Шейх Туси, Аль-Мабусут, 1387 г. х, т.1, с.87; Мохаггег Хилли, Аль-Му`табар, 1407 г. х, т. 2, с. 101; Шахид Аввал, аль-Алфия и ан-Нафлия, 1408 г. х, с. 50.
  9. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 319.
  10. ↑ Себзевари, Мохазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 5, с. 243.
  11. ↑ аятолла Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 8, с.175.
  12. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 319.
  13. ↑ аятолла Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1983 г, т. 8, с.175.
  14. ↑ Себзевари, Мохазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 5, с. 262.
  15. ↑ Шахид Сани, ар-Равза аль-Бахия, 1410 г. х, т. 1, с. 289; Бахрани, Аль-Хадайк ан-Назера, 1983 г, т. 5, с. 290.
  16. ↑ Шахид Сани, ар-Равза аль-Бахия, 1410 г. х, т. 1, с. 289; Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 1,с. 210.
  17. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 1,с. 219.
  18. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 1,с. 219.; Хаким, Мустамсек Аль-Урва аль-Вуска, т. 1, с. 582.
  19. ↑ Бахрани, Хадайк ан-Назера, 1984 г, т. 5, с. 345.
  20. ↑ Бахрани, Хадайк ан-Назера, 1984 г, т. 5, с. 345.; Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 1,с. 221.
  21. ↑ Хаким, Мустамсек Аль-Урва аль-Вуска, т. 5, с. 278.
  22. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 328.
  23. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 328-329.
  24. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1419 x, т. 2,с. 232.
  25. ↑ Аятолла Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1434 г. х, т. 1, с. 151.
  26. ↑ «Условия ношения молитвенной одежды», сайт Джаме аль-Масайл, Центр реагирования на постановления шариата и вопросы юриспруденции, офис аятоллы Макарема Ширази.
  27. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 337.
  28. ↑ аятолла Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1434 г. х, т.1, с.151.
  29. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 334.
  30. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 341;аятолла Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1434 г. х, т. 1, с. 152.
  31. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 341-342.
  32. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 343-344;аятолла Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1434 г. х, т. 153.
  33. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 343-344.
  34. ↑ Например, см. Себзевари, Мохазиб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 5, с. 347.
  35. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 361.
  36. ↑ Табатабаи Йезди, Аль-Урва аль-Вуска, 1417 x, т. 2,с. 360.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Одежда_молящегося&oldid=19650