Перейти к содержанию

Запретные месяцы

Материал из wikishia

Запретные месяцы — это месяцы, в которых война запрещена. К ним относятся: Зуль-Каада, Зуль-Хиджа, Мухаррам и Раджаб. В Коране сказано, что святость этих месяцев должна соблюдаться, и в них нельзя вести войну, кроме случаев обороны; то есть мусульмане не должны быть инициаторами войны и могут участвовать в ней только для защиты себя. Согласно исламской юриспруденции, если кто-либо совершает умышленное или неумышленное убийство в эти месяцы, он должен выплатить дию (кровный выкуп) на одну треть больше, чем в обычные месяцы.

Запрет на ведение войны в эти месяцы был распространен среди арабов доисламской эпохи: иногда они отменяли запрет на один месяц и объявляли другой запретным, чтобы иметь возможность вести войну в «запретный» месяц. Этот акт назывался «Наси’» и в Коране считается большим грехом.

Что такое запретный месяц и какие месяцы являются запретными?

В исламе, согласно аятам Корана и хадисам, четыре месяца называются «запретными»[1]. Причиной такого названия считается запрет на войну[2] и святость этих месяцев[3]. Кроме того, Шейх Туси в своём тафсире «Табьян» объясняет, что запретность этих месяцев означает, что совершение запретных действий в эти месяцы считается более тяжким и зловредным по сравнению с другими месяцами[4]. Также, по мнению мусульманских учёных, вознаграждение за добрые деяния в эти месяцы увеличивается[5].

В Коране это прямо указано. В 36 аяте суры «Ат-Тауба» сказано, что количество месяцев у Аллаха — двенадцать, и среди них четыре месяца являются запретными. Согласно хадису Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), три запретных месяца идут подряд: Зуль-Каада, Зуль-Хиджа и Мухаррам, а один месяц — Раджаб — отдельный[6].

Время установления запретных месяцев

По мнению большинства толкователей, запрет на ведение войны в запретные месяцы был установлен в законе пророка Ибрахима (мир ему) [7] и до эпохи джахилии (невежественных арабов) считался священным[8]. Эта святость была настолько велика, что если кто-то видел убийцу своего отца в запретный месяц, он не вмешивался[9] . Ахмад Бихаки, мусульманский учёный (ум. 458 х.), писал, что в Раджаб племена оставляли оружие, люди жили в полном спокойствии, на дорогах была абсолютная безопасность, и никто не испытывал страха перед другими[10]. Эта ибрахимская традиция сохранялась среди арабов до появления ислама и была подтверждена Кораном[11].

Фикховые предписания запретных месяцев

Одно из фикховых правил заключается в том, что вести войну в эти месяцы запрещено; если мусульмане подвергаются нападению, они имеют право защищать себя[12]. Другое правило — дию за убийство в запретные месяцы нужно выплатить на одну треть больше, чем в другие месяцы, независимо от того, было ли убийство умышленным, неумышленным или по неосторожности[13][14].

В Коране прямо указана запретность ведения войны в запретные месяцы. В 217 аяте суры «Аль-Бакара» сказано:

«يسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ‌ الْحَرَ‌امِ قِتَالٍ فِيهِ. قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ» — «Спрашивают тебя о запретном месяце и о ведении войны в нём. Скажи: ведение войны в нём — великий грех».

Также сказано:

«الشَّهْرُ‌ الْحَرَ‌امُ بِالشَّهْرِ‌ الْحَرَامِ وَالْحُرُ‌مَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّـهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ» — «Запретный месяц против запретного месяца. Если враги нарушат его и будут сражаться с вами, вы имеете право ответить им тем же, что они сделали вам, и бойтесь Аллаха. Знайте, что Аллах с богобоязненными». [15]

Наси’ (отсрочка запретного месяца)

Наси’ означает отсрочку запретных месяцев[16]. В эпоху джахилии, если племя хотело воевать в один из запретных месяцев, оно платило определённую сумму хранителям Каабы с просьбой объявить этот месяц разрешённым и запретить другой месяц вместо него[17]. Месяц, отмена святости которого происходила, назывался «Наси’»[18]. В аятах 36–37 суры «Ат-Тауба» Коран осуждает традицию Наси’ и называет её причиной усиления неверия и заблуждения человека[19].

Философия запретных месяцев

По словам Нассера Макарам Ширази, толкователя Корана, запрет войны в эти месяцы был одним из способов прекращения долгих войн, создавая возможность для мира и спокойствия. Когда четыре месяца в году люди откладывают оружие, появляется время для размышлений, и вероятность окончания войны значительно возрастает[20]. Сейид Мохаммад Хоссейн Табатабаи также утверждает, что отказ от войны обеспечивает всеобщую безопасность, позволяя людям обеспечить себе средства к существованию и духовно приблизиться к Аллаху через свои благие деяния[21].

Примечания

  1. ↑ Кашани, «Манхадж ас-Садикин», Тегеран, т. 4, с. 265; Туси, «Ат-Табьян», Дар Ихъя аль-Турас аль-Арабий, т. 5, с. 214; Сиюти, «Ад-Дур аль-Мантур», Дар аль-Фикр, т. 4, с. 183; Туси, «Таһзиб аль-Ахкам», 1407 хиджры / 1986–1987 гг., т. 4, с. 161; Маджлиси, «Бихар аль-Ановар», 1403 хиджры / 1983–1984 гг., т. 55, с. 339.
  2. ↑ Туси, «Ат-Табьян», Дар Ихъя аль-Турас аль-Арабий, т. 2, с. 149; Табари, «Джами’ аль-Баян», 1412 хиджры / 1991–1992 гг., т. 10, с. 56.
  3. ↑ Табриси, «Маджма’ аль-Баян», 1372 ш. / 1993 г., т. 2, с. 551.
  4. ↑ Туси, «Ат-Табьян», Дар Ихъя аль-Турас аль-Арабий, т. 5, с. 214.
  5. ↑ Куми, «Тафсир аль-Куми», 1404 хиджры / 1984–1985 гг., т. 1, с. 67; Джассас, «Ахкам аль-Куран», 1405 хиджры / 1985–1986 гг., т. 4, с. 308.
  6. ↑ Туси, «Таһзиб аль-Ахкам», 1407 хиджры / 1986–1987 гг., т. 4, с. 161; Маджлиси, «Бихар аль-Ановар», 1403 хиджры / 1983–1984 гг., т. 55, с. 339.
  7. ↑ Кашани, «Манхадж ас-Садикин», Тегеран, т. 4, с. 267; Табатабаи, «Тафсир аль-Мизан», 1421 хиджры / 2000–2001 гг., т. 9, с. 271; Ибн Араби, «Ахкам аль-Куран», 1408 хиджры / 1987–1988 гг., т. 2, с. 943; Сиюти, «Ад-Дур аль-Мантур», Дар аль-Фикр, т. 4, с. 188.
  8. ↑ Туси, «Ат-Табьян», Дар Ихъя аль-Турас аль-Арабий, т. 5, с. 214.
  9. ↑ Бехки, «Шу’аб аль-Имэн», 1423 хиджры / 2002–2003 гг., т. 5, с. 338.
  10. ↑ Табатабаи, «Тафсир аль-Мизан», 1421 хиджры / 2000–2001 гг., т. 9, с. 266.
  11. ↑ Имам Хомейни, «Истифта’ат», т. 1, с. 515.
  12. ↑ Имам Хомейни, «Тахрир аль-Васила», т. 2, с. 530; Систани, «Тавзих аль-Масаиль Джами’», т. 4, вопрос 1361.
  13. ↑ Систани, «Тавзих аль-Масаиль Джами’», т. 4, вопрос 1361.
  14. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 194.
  15. ↑ Джафари, «Об исследовании «Наси’» и его связи с хаджем», с. 119.
  16. ↑ Субхани, «Маншур Джавид», Институт Имама Садика, т. 6, с. 35.
  17. ↑ Табатабаи, «Тафсир аль-Мизан», 1352 ш. / 1973 г., т. 9, с. 271.
  18. ↑ Табатабаи, «Тафсир аль-Мизан», 1352 ш. / 1973 г., т. 9, с. 271.
  19. ↑ Сура Ат-Туба, аяты 36–37.
  20. ↑ Макарем, «Тафсир Намуна», 1371 ш. / 1992 г., т. 7, с. 408.
  21. ↑ Табатабаи, «Тафсир аль-Мизан», 1421 хиджры / 2000–2001 гг., т. 9, с. 268; «Ад-Дур аль-Мантур», Дар аль-Фикр, т. 4, с. 185.

Литература

  • Ибн Ашур, Мухаммад ат-Тахир, «ат-Тахрир ва ат-Танвир», Тунис, ад-Дар ат-Тунисия ли-н-Нашр, 1984 г.
  • Ибн Араби, Мухаммад ибн Абдуллах, «Ахкам аль-Куран», под ред. Али Мухаммад Баджави, Бейрут, Дар аль-Джиль, 1-е изд., 1408 г.х. / 1987–1988 гг.
  • Абу аль-Футух Рази, Хусейн ибн Али, «Рауḍ аль-Джанан ва Рух аль-Джанан фи Тафсир аль-Куран», ред. Мухаммад Махди Насих, Мухаммад Джафар Яхяки, Машхад, Астан-е Кудс-е Разави, 1-е изд., 1408 г.х. / 1987–1988 гг.
  • Имам Хомейни, «Истифта’ат», Дафтар интишарат-е ислами, осень 1372 г.ш. / 1993 г.
  • Имам Хомейни, «Тахрир аль-Васила», Институт организации и публикации трудов Имама Хомейни, весна 1379 г.ш. / 2000 г.; Раби‘ аль-авваль 1421 г.х.
  • Ансари Мас‘уд, «Запретные месяцы в Коране», Энциклопедия Корана и коранических исследований, под ред. Бахауддина Хуррамшахи, т. 2, Тегеран: Дустан и Нахид, 1377 г.ш. / 1998 г.

Ансари Мас‘уд, «Наси’», Энциклопедия Корана и коранических исследований, под ред. Бахауддина Хуррамшахи, т. 2, Тегеран: Дустан и Нахид, 1377 г.ш. / 1998 г.

  • Байхаки, Ахмад ибн Хусейн, «Шу‘аб аль-Иман», ред. Абд аль-Али Хамид, Индия, Мактаба ар-Рашд, 1423 г.х. / 2002–2003 гг.
  • Джассас, Ахмад ибн Али, «Ахкам аль-Куран», ред. Мухаммад Садик Камхауи, Бейрут, Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, 1405 г.х. / 1985–1986 гг.
  • Джафари, Якуб, «Исследование о «Наси’» и его связи с хаджем», «Микат-е Хадж», № 3, весна 1372 г.ш. / 1993 г.
  • Сейид Али Систани, «Тавзих аль-Масаил аль-Джами‘», т. 4, вопрос 1361, официальный сайт офиса аятоллы Систани.
  • Суюти, Абд ар-Рахман, «ад-Дурр аль-Мантур», Бейрут, Дар аль-Фикр, б.г.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «аль-Мизан фи Тафсир аль-Куран», Кум, Муассаса ат-Нашр аль-Ислами, 6-е изд., 1421 г.х. / 2000–2001 гг.
  • Табриси, Фазл ибн Хасан, «Тафсир Джавами‘ аль-Джами‘», ред. Абу аль-Касим Горджи, Кум, Хавза-йе ‘Илимийе, 1-е изд., 1412 г.х. / 1991–1992 гг.
  • Табриси, Фазл ибн Хасан, «Маджма‘ аль-Баян фи Тафсир аль-Куран», Тегеран, Наср Хосроу, 3-е изд., 1372 г.ш. / 1993 г.
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Джами‘ аль-Баян фи Тафсир аль-Куран», Бейрут, Дар аль-Ма‘рифа, 1-е изд., 1412 г.х. / 1991–1992 гг.
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан, «ат-Табьян фи Тафсир аль-Куран», Бейрут, Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, б.г.
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Тахзиб аль-Ахкам», ред. Хасан ал-Мусави, Тегеран, Дар ал-Кутуб аль-Исламийа, 4-е изд., 1407 г.х. / 1986–1987 гг.
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан, «ат-Табьян фи Тафсир аль-Куран», Бейрут, Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, б.г.
  • Таййиб, Абд аль-Хусейн, «Ат-Таййиб аль-Баян фи Тафсир аль-Куран», Тегеран, Нашр-е Ислам, 2-е изд., 1369 г.ш. / 1990 г.
  • Куми, Али ибн Ибрахим, «Тафсир аль-Куми», ред. Сейид Таййиб Мусави Джазаири, Кум, Дар аль-Китаб, 3-е изд., 1404 г.х. / 1984–1985 гг.
  • Кашани, Фатхулла, «Манхадж ас-Садикин фи Илзам аль-Мухалифин», Тегеран, Исламская книжная лавка, 1-е изд., б.г.
  • Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-Анвар», Бейрут, Дар Ихйа ат-Турас аль-Араби, 2-е изд., 1403 г.х. / 1983–1984 гг.
  • Макарем Ширази, Насир, «Тафсир Намуна», Тегеран, Дар ал-Кутуб аль-Исламийа, 19-е изд., 1377 г.ш. / 1998 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Запретные_месяцы&oldid=27198