Перейти к содержанию

Черновик:Брак Пророка (с) с Хадиджей

Добавить ссылки
Материал из wikishia


Брак Пророка Мухаммада с Хадиджей относится к супружескому союзу между Пророком ислама и Хадиджей бинт Хувайлид, который состоялся примерно за 15 лет до начала пророческой миссии (би‘сата), то есть около 595 г. н.э. (при том что би‘сат произошёл в 610 г. н.э.). Согласно устоявшемуся (машхур) мнению, возраст Пророка на момент брака составлял 25 лет, а возраст Хадиджи — 40 лет.

Знакомство Пророка и Хадиджи произошло в связи с торговой экспедицией Хадиджи в Шам (историко-географический регион, включающий Сирию и прилегающие территории). В ходе этой поездки Пророк Мухаммад (с) вел торговлю, используя капитал Хадиджи. После его возвращения и получения сведений о его честности, надёжности и высоких нравственных качествах, Хадиджа выразила интерес к вступлению в брак.

Некоторые источники объясняют мотив этого брака материальным богатством Хадиджи, однако исследователи считают такую интерпретацию несовместимой с жизнеописанием (сирой) Пророка и с фактом того, что инициатива брака исходила непосредственно от самой Хадиджи.

У Пророка и Хадиджи было трое детей по имени Касим, Фатима (а) и Абдуллах. В некоторых источниках также упоминаются Зайнаб, Рукайя и Умм Кульсум как дочери Пророка. В то же время шиитские учёные придерживаются мнения, что Хадиджа до брака с Пророком замужем не была, а эти три женщины являлись его приёмными дочерьми.

Согласно историческим источникам, размер брачного дара (махра) Хадиджи приводится по-разному: двенадцать укий, двадцать молодых верблюдов или пятьсот дирхамов.

Первое бракосочетание Пророка (с)

Хадиджа была первой супругой Пророка (с)[1]и прожила с ним двадцать пять лет.[2] Их брак датируется примерно за 15 лет до би‘сата, либо немного ранее.[3]

Согласно ряду сообщений, это бракосочетание состоялось 10-го числа месяца раби‘ аль-авваль 25-го года события ‘Ам аль-Филь[4] (что соответствует примерно 595 г. н.э.), а брачную проповедь (хутбу никах) произнёс Абу Талиб, дядя Пророка.

Махр (брачный дар)

В книге «Ансаб аль-ашраф» аль-Балазури (ум. 279 г. х. / 892 г. н.э.) сообщается, что Пророк (с) установил махр Хадиджи в размере двенадцати укий, при этом каждая укия равнялась сорока дирхамам.[5]

В других источниках размер махра указан как двадцать молодых верблюдов[6] либо пятьсот дирхамов.[7] Ат-Табриси (ум. 548 г. х. / 1153 г. н.э.) также считал именно эту сумму общим размером махра для всех жён Пророка (с).[8]

Свата́ние Хадиджи и мотивы брака

Знакомство Пророка Мухаммада (с) и Хадиджи произошло в ходе торгового каравана Хадиджи в Шам. По предложению Абу Талиба и по приглашению Хадиджи Пророк (с) занялся торговлей, используя её капитал.[9]

После возвращения каравана Майсара, слуга Хадиджи, рассказал ей о честности, надёжности и высоких нравственных качествах Пророка.[10]Хадиджа прониклась к нему симпатией и через посредников поинтересовалась его отношением к возможному браку. Пророк дал согласие, и Абу Талиб и Хамза от имени Пророка обратились с предложением брака к её дяде — ‘Амру ибн Асаду.[11]

Согласно другой версии, после возвращения каравана из Шама Хадиджа сама напрямую предложила Пророку (с) вступить в брак, пояснив, что желает этого союза по причине его родственной близости, надёжности, благонравия и правдивости.[12] В некоторых источниках также упоминается женщина, выступавшая посредницей в этом браке.[13]

В ряде сообщений утверждается, что Хадиджа якобы использовала вино, чтобы склонить своего отца Хувайлида к согласию на этот брак.[14]Исследователи считают данное предание вымышленным и указывают, что в случае его достоверности такой брак с самого начала был бы объявлен недействительным.[15] Также высказывается предположение, что подобные сообщения могли быть сфабрикованы врагами потомков Фатимы (بنو فاطمة), поскольку шиитские имамы происходят именно от этого брака.[16]

Некоторые авторы усматривают мотив этого брака в богатстве Хадиджи; однако ряд исследователей считают такую точку зрения несовместимой с жизнеописанием (сирой) Пророка (с) и с фактом того, что инициатива сватовства исходила непосредственно от самой Хадиджи.[17]

Историк ислама Аббас Зариаб Хуи (ум. 1373 ш. / 1994 г. н.э.) также полагает, что стремление такой женщины, как Хадиджа (а), вступить в брак с Пророком (с) свидетельствует о его высоком общественном статусе и широкой известности как человека честного и надёжного.[18]

Возраст Пророка (с) и Хадиджи на момент брака

Согласно распространённому мнению историков, Пророку на момент брака с Хадиджей было 25 лет,[۱۹] а Хадидже — 40 лет.[19] Вместе с тем в исторических источниках возраст Хадиджи указывается в диапазоне от 21 до 46 лет,[20] а возраст Пророка — от 21 до 37 лет.[21] Шиитский историк Сейид Джафар Шахиди (ум. 1386 ш. / 2007 г. н.э.) выдвинул предположение, что с учётом количества детей возраст Хадиджи, вероятно, был менее 40 лет.[22] Также, по словам исследователя истории ислама Сейида Джафара Мортазы ‘Амели (ум. 1398 ш. / 2019 г. н.э.), большинство историков подтверждают возраст 28 лет для Хадиджи на момент заключения брака.[23]

Была ли Хадиджа замужем до Пророка?

Основная статья: Дети Пророка ислама

Все дети Пророка (с), за исключением Ибрахима, родились от Хадиджи (а).[24] Согласно источникам, у них было шесть детей: Фатима (а), Касим, Абдуллах, Зайнаб, Рукайя и Умм Кульсум.[25]

Некоторые исторические источники сообщают, что Хадиджа до брака с Пророком якобы дважды была замужем.[26] В соответствии с этим Зайнаб, Рукайя и Умм Кульсум иногда рассматриваются как дочери Хадиджи и приёмные дочери Пророка. Однако ряд шиитских учёных считают, что Хадиджа на момент брака с Пророком была девственницей.[27] Согласно этому мнению, Зайнаб, Рукайя и Умм Кульсум были дочерьми сестры Хадиджи, а не её собственными дочерьми.[28]

Примечания

  1. ↑ Ибн Кутайба ад-Динавари. Аль-Маʿариф. 1992 г., с. 132.
  2. ↑ Айяти. История пророка ислама Мухаммада. 1391 г.ш. (2012–2013 г.), с. 57.
  3. ↑ Муради. «Хадиджа», т. 22, соответствующая статья.
  4. ↑ Макризи. Имтаʿ аль-асмаʿ. 1420 г.х. (≈ 1999–2000 г.), т. 1, с. 17.
  5. ↑ Баладзури. Ансаб аль-ашраф. Каир: Дар аль-Маʿариф, 1394 г.х. (≈ 1974–1975 г.), т. 1, с. 97.
  6. ↑ Айяти. История пророка ислама Мухаммада. 1391 г.ш. (2012–2013 г.), с. 56.
  7. ↑ Истрабади. Асар-и Ахмади. 1374 г.ш. (1995–1996 г.), с. 72.
  8. ↑ Табарси. Иʿлам аль-вара. 1376 г.ш. (1997–1998 г.), т. 1, с. 275.
  9. ↑ Ибн Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. 1410 г.х. (≈ 1989–1990 г.), т. 1, c. 103–105.
  10. ↑ Халаби. Ас-Сира аль-Халабия. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмия, т. 1, с. 193.
  11. ↑ Ибн Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. 1410 г.х. (≈ 1989–1990 г.), т. 1, с. 103–105; Аммали, аль-ʿАмиля. Ас-сахих мин сирати-н-наби аль-аʿзам. 1427 г.х. (≈ 2006–2007 г.), т. 2, с. 189.
  12. ↑ Ибн Хишам. Ас-Сира ан-набавийя. Каир, т. 1, с. 122.
  13. ↑ Халаби. Ас-Сира аль-Халабия. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмия, т. 1, с. 199; Субхани. Фуруг-е абадийят. 1385 г.ш. (2006–2007 г.), т. 1, с. 193.
  14. ↑ Халаби. Ас-Сира аль-Халабия. 1427 г.х. (≈ 2006–2007 г.), т. 1, с. 193.
  15. ↑ Зарьяб Хуи. Сира хазрат Расул. 1388 г.ш. (2009–2010 г.), с. 96.
  16. ↑ همان، с. 96.
  17. ↑ Кадердан Карамалки. Ответы на богословские сомнения, т. 3: О Пророке. с. 33–34.
  18. ↑ Зарьяб Хуи. Сира хазрат Расул. 1388 г.ш. (2009–2010 г.), с. 95–96.
  19. ↑ Якуби. Тарих аль-Якуби. Бейрут, т. 2, с. 20; Бухари. Ат-Тарих ас-сагир. 1406 г.х. (≈ 1985–1986 г.), т. 1, с. 43; Ибн Хишам. Ас-Сира ан-набавийя. Каир, т. 1, с. 121; Халаби. Ас-Сира аль-Халабия. 1427 г.х. (≈ 2006–2007 г.), т. 1, с. 193.
  20. ↑ Баладзури. Ансаб аль-ашраф. 1394 г.х. (≈ 1974–1975 г.), т. 1, с. 98; Ибн Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. 1410 г.х., т. 1, с. 105.
  21. ↑ Макризи. Имтаʿ аль-асмаʿ. 1420 г.х. (≈ 1999–2000 г.), т. 1, с. 17; Тахмаз. Ас-Саййида Хадиджа умм аль-муʾминин… 1417 г.х. (≈ 1996–1997 г.), с. 37–39.
  22. ↑ Тахмаз. Ас-Саййида Хадиджа… 1417 г.х., с. 36; Ибн Абд аль-Барр. Аль-Истийаб. 1412 г.х. (≈ 1991–1992 г.), т. 4, с. 1818.
  23. ↑ Шахиди. Исторический анализ ислама. 1392 г.ш. (2013–2014 г.), с. 42.
  24. ↑ Аммали, аль-ʿАмиля. Ас-сахих мин сирати-н-наби аль-аʿзам. 1427 г.х. (≈ 2006–2007 г.), т. 2, с. 200.
  25. ↑ Ибн Кутайба ад-Динавари. Аль-Маʿариф. 1992 г., с. 132.
  26. ↑ Ибн Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. 1410 г.х. (≈ 1989–1990 г.), т. 1, с. 106; Бухари. Ат-Тарих ас-сагир. 1406 г.х., т. 1, с. 43.
  27. ↑ Ибн Кутайба ад-Динавари. Аль-Маʿариф. 1992 г., с. 133; Халаби. Ас-Сира аль-Халабия. 1427 г.х., т. 1, с. 193.
  28. ↑ Ибн Шахрашуб. مَناقِب آل أبی‌طالب (ع). 1412 г.х. (≈ 1991–1992 г.), т. 1, с. 206; Аммали. Ас-сахих мин сирати-н-наби аль-аʿзам. 1427 г.х., т. 2, с. 207–213.

Литература

  • Халаби, Али бин Ибрахим. Ас-Сира аль-Халабия. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмия, 1427 г.х. (≈ 2006–2007 гг.).
  • Зарьяб Хуи, Аббас. Сира хазрат Расул. Тегеран: Соруш, 1388 г.ш. (2009–2010 гг.).
  • Шахиди, Сеййед Джафар. Исторический анализ ислама. Тегеран: ʿИлми ва Фарханги, 1392 г.ш. (2013–2014 гг.).
  • Табарси, Фазл бин Хасан. Иʿлам аль-вара би-аʿлам аль-худа. Кум: Институт «Аль-уль Бейт» по наследию, 1376 г.ш. (1997–1998 гг.).
  • Тахмаз, Абдульхамид Махмуд. Ас-Саййида Хадиджа умм аль-муʾминин ва саббака аль-халк иля-ль-ислам. Дамаск: Дар аль-Калам, 1417 г.х. (≈ 1996–1997 гг.).
  • Аммали (Сеййед Джафар Муртаза аль-ʿАмиля). Ас-сахих мин сирати-н-наби аль-аʿзам. Бейрут: Исламский центр исследований, 1427 г.х. (≈ 2006–2007 гг.).
  • Кадердан Карамалки, Мухаммад-Хасан. Ответы на богословские сомнения. Т. 3: О Пророке. Тегеран: Исследовательский центр культуры и исламской мысли, 1393 г.ш. (2014–2015 гг.).
  • Кофи, Али бин Ахмад. Аль-Истигаса фи бидʿ ас-саласа. Место изд. и дата изд. не указаны.
  • Махмудпур, Мухаммад. «Хадиджа». В Энциклопедии исламского мира, т. 15. Тегеран: Фонд Исламской Энциклопедии, 1393 г.ш. (2014–2015 гг.).
  • Муради, Абдульхамид. «Хадиджа». Большая исламская энциклопедия, т. 22. Тегеран: Центр большой исламской энциклопедии, б.г.
  • Ибн Саʿд, Мухаммад бин Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмия, 1410 г.х. (≈ 1989–1990 гг.).
  • Макризи, Ахмад бин Али. Имтаʿ аль-асмаʿ би-ма ли-н-наби мин аль-ахвал ва-ль-амвал ва-ль-хафада ва-ль-матāʿ. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмия, 1420 г.х. (≈ 1999–2000 гг.).
  • Якуби, Ахмад бин Аби Йакуб. Тарих аль-Якуби. Бейрут: Дар Садр, б.г.
  • Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али. Манакиб Аль Аби Талиб (а). Бейрут: Дар аль-Адва, 1412 г.х. (≈ 1991–1992 гг.).
  • Ибн Абд аль-Барр, Юсуф бин Абдуллах. Аль-Истийаб фи маʿрифат аль-асхаб. Бейрут: Дар аль-Джилиль, 1412 г.х. (≈ 1991–1992 гг.).
  • Ибн Кутайба ад-Динавари, Абдуллах бин Муслим. Аль-Маʿариф. Ред. А. Сарват. Каир: Египетское государственное изд-во книг, 1992 г.
  • Ибн Хишам. Ас-Сира ан-набавийя. Каир: Изд-во Мухаммад Али Сабих и сыновья, б.г.
  • Истарабади, Ахмад бин Хасан. Асар-и Ахмади: Жизнь пророка ислама и непорочных имамов. Подгот. Мир-Тахир Мохаддес. Тегеран: Наср Мерас-е Мактуб / Изд-во «Кибла», 1374 г.ш. (1995–1996 гг.).
  • Бухари, Мухаммад бин Исмаʿил. Ат-Тарих ас-сагир. Бейрут: Дар аль-Маʿрифа, 1406 г.х. (≈ 1985–1986 гг.).
  • Баладзури, Ахмад бин Яхъя. Ансаб аль-ашраф. Каир: Дар аль-Маʿариф, 1394 г.х. (≈ 1974–1975 гг.).
  • Айяти, Мухаммад-Ибрахим. История пророка ислама Мухаммада. Под ред. и с дополнениями Абуль-Касима Горджи. Тегеран: Изд-во Тегеранского университета, 1391 г.ш. (2012–2013 гг.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Брак_Пророка_(с)_с_Хадиджей&oldid=28444