Черновик:Аль-Ислям хува ль-хукума
Аль-Ислям хува ль-хукума (Араб: الإسلام هو الحكومة — «Ислам — это и есть правление») — выражение в шиитском политическом богословии (фикх сийаси), использованное основателем Исламской Республики Иран Имамом Хомейни для изложения его концепции соотношения ислама и государственной власти.[1] Согласно этой концепции, ислам не ограничивается лишь индивидуальными и обрядовыми предписаниями (ахкам), а содержит комплекс законов и целей для управления обществом; исламское же государство призвано претворять в жизнь эти предписания и реализовывать социальные цели ислама.[2] Имам Хомейни рассматривал государственное управление как один из аспектов властных полномочий (ши'ан аль-вилайа) Пророка Мухаммада и как одно из первичных предписаний (аль-ахкам аль-аввалиййа) ислама, ставя его по приоритету выше некоторых иных предписаний, таких как молитва, пост и хадж.[3]
Данный подход подчеркивает неразрывную связь ислама с политикой и роль государства в реализации социальных учений ислама, выступая в качестве прямой противоположности секулярным концепциям разделения религиозных и политических институтов,[4] а также идее отделения религии от политики.[5]
Имам Хомейни использовал данную формулировку в рамках обоснования концепции «Вилайат аль-факих» при толковании хадиса Имама аль-Казима о статусе религиозных ученых, в котором факихи сравниваются с «крепостями ислама».[6] Имам Хомейни связывал это сравнение с ответственностью исламских богословов за управление делами общества, утверждая, что для выполнения этой роли факих должен возглавлять исламское государство. По его мнению, эта ответственность включает исполнение шариатских наказаний (худуд), обеспечение справедливости и безопасности, управление финансами и назначение государственных чиновников.[7]
Разъясняя взаимосвязь ислама и политики, Имам Хомейни также акцентировал внимание на наличии социальных и политических измерений в самих исламских обрядах. В беседе с британским исламоведом Хамидом Алгаром он отмечал:
«Ислам по своей сути — это религия политики... Ислам — это религия, в которой даже обрядовые предписания носят политический характер. Эта пятничная молитва, эти пятничные проповеди, этот праздник, праздничные проповеди, коллективная молитва, это собрание, эта Мекка, Муздалифа, Мина, Арафат — всё это политические вопросы».[8]
После кончины Имама Хомейни данное выражение стало предметом осмысления в трудах ряда шиитских мыслителей. Сеййид Мухаммад-Махди Мирбакери, опираясь на концепцию Имама Хомейни, трактовал правление как охватывающее все сферы ислама, интерпретируя тезис «Аль-Ислям хува ль-хукума» как выражение первичности (асалят) государственной власти по отношению к предписаниям Шариата.[9] Мухаммад-Джавад Фазиль Ланкарани называл эту формулировку важнейшей, величайшей и наиболее точной богословско-политической теорией Имама Хомейни.[10] Исследователь исламского права Ахмад Ва'изи выводил из этого тезиса приоритет правительственных распоряжений (ахкам хукумиййа) над остальными первичными предписаниями.[11]
Ряд исследователей рассматривают данное выражение как итоговую теорию Имама Хомейни о соотношении ислама и государства, основанную на их полном тождестве (‘айниййат), и полагают, что эта концепция выводится из коранических аятов (Коран 42:13 и 5:66).[12] Сеййид Али Фарахи в книге «Тахкик фи ль-кава‘ид аль-фикхиййа» интерпретирует тезис «Аль-Ислям хува ль-хукума» как указывающий на внешнее проявление и воплощение ислама в социуме.[13]
Примечания
- ↑ Хомейни, «Китаб аль-бай‘», т. 2, с. 672.
- ↑ Хомейни, «Китаб аль-бай‘», т. 2, с. 672.
- ↑ Хомейни, «Сахифе-йе Имам», т. 20, с. 452.
- ↑ Барка‘и, «Секуляризм: от теории к практике», с. 18, 25–29.
- ↑ Масири, «Частичный секуляризм и всеобъемлющий секуляризм», т. 2, с. 471–472.
- ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», т. 1, с. 38.
- ↑ Имам Хомейни, «Китаб аль-бай‘», т. 2, с. 672.
- ↑ Имам Хомейни, «Сахифе-йе Имам», т. 11, с. 362–363.
- ↑ «Исследование подхода Имама Хомейни (С) к определению государственного фикха», информационный портал Имама Хомейни.
- ↑ «“Ислам — это государство” — важнейшая теолого-политическая концепция Имама…», сеть “Иджтихад”.
- ↑ «Постоянные и изменяющиеся элементы в исламском фикхе», Всемирная ассамблея по сближению исламских мазхабов.
- ↑ Фазель Ланкарани, Касеми, «Новое толкование теории “Ислам — это государство” и её доказательная база», с. 7.
- ↑ Фарахи, «Исследование по основам фикха», с. 755.
Литература
- «بررسی رویکرد امام خمینی(س) در تعریف فقه حکومتی»«Исследование подхода Имама Хомейни (С) к определению государственного фикха» // Портал Имама Хомейни. Дата публикации: 12 марта 2013 г. [г. ш.]; дата обращения: 25 августа 2026 г.
- «الاسلام هو الحکومه مهمترین نظریه فقهی-سیاسی امام است...»«“Ислам — это государство” — важнейшая теолого-политическая теория Имама…» // Сеть «Иджтихад». Дата публикации: 25 апреля 2026 г. [г. ш.]; дата обращения: 26 августа 2026 г.
- «زمینه های ثابت و متغیر در فقه اسلام»«Постоянные и изменяющиеся элементы в исламском фикхе» // Всемирная ассамблея по сближению исламских мазхабов. Дата публикации: 22 декабря 2018 г. [г. ш.]; дата обращения: 28 августа 2026 г.
- Барка‘и, Мухаммад. Секуляризм: от теории к практике. Тегеран: Катрех, 1-е изд., 1381 г. ш. [2002].
- Хомейни, Сейид Рухолла. Сахифе-йе Имам. Тегеран: Институт по систематизации и публикации трудов Имама Хомейни (С), 5-е изд., 1389 г. ш. [2010].
- Хомейни, Сейид Рухолла. Китаб аль-бай‘. Тегеран: Институт по систематизации и публикации трудов Имама Хомейни (да будет свят его дух), 4-е изд., 1392 г. ш. [2013].
- Фазель Ланкарани, Мухаммадджавад; Касеми, Мухаммад. «Новое толкование теории “Ислам — это государство” и её доказательная база» // Исследования по фикху и политике. Научно-специализированный журнал. № 3. Год 2. Весна–лето 1401 г. ш. [2022].
- Фарахи, Сейид Али. Исследование по основам фикха. Кум: Исламское издательство, 1-е изд., 1430 г. х.
- Кулайни, Мухаммад ибн Я‘куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 4-е изд., 1407 г. х.
- Масири, Абд аль-Ваххаб. Частичный секуляризм и всеобъемлющий секуляризм. Бейрут: Дар аш-Шурук, 1423 г. х.