Такяттаф

Материал из wikishia

Такяттаф (арабский: التَّکَتُّف) - это положение рук во время молитвы, при котором правая рука находится на левой, а руки расположены над пупком или на груди.

Шиитские факихи считают "такяттаф" запрещенным и является причиной недействительности молитвы. Они ссылаются на хадисы, в которых описывается молитва Пророка (а) без "такяттафа". Также имеются хадисы от Ахл аль-Бейт (а), в которых запрещается "такяттаф". Шиитские факихи разрешают "такяттаф" лишь в условиях "такии" (скрытия убеждений).

По мнению большинства, суннитских ученых, "такяттаф" является мустахабом (желательным), а некоторые считают его обязательным. Также имеется мнения о его макрухе (нежелательности). Среди суннитских факихов есть разногласия относительно того, как правильно делать "такяттаф", как располагать руки и когда егоосуществлять во время молитвы.

Суннитские ученые ссылаются на хадисы, которые указывают на допустимость "такяттафа", но шииты считают эти хадисы сомнительными и имеющими недостатки.

Значение "такяттафа" и его положение среди шиитов и суннитов

"Такяттаф" означает положение рук одна на другой на груди или животе во время молитвы[1]. Это действие также называют "тактиф"[2], "такфир"[3], "кабз"[4] и "ваз"[5]. В противоположность "такяттафу", используются термины "ирсал", "исдал" или "садал", означающие отпускания рук[6].

"Такяттаф" является одним из спорных вопросов между шиитами и другими течениями[7]. Большинство суннитов считают "такяттаф" желательным в молитве[8].

Как правильно делать "такяттаф"

Виды "такяттафа" в различных мазхабах

Айни, один из суннитов факиховполагает, что положение правой ладони на запястье левой руки должно быть таким образом, чтобы запястье находилось посередине ладони, но другие факихибольше склонны к положению правой ладони на предплечье левой руки, сзади левой ладони[9]. Некоторые исследователи говорят, что нужно держать левую руку так, чтобы большой палец и мизинец левой руки были внутри правой ладони[10].

Где располагаются рукиво время "такяттафа"?

В учениях суннитов есть разногласия относительно того, где должны располагаться руки в "такяттафе". Некоторые из них считают, что руки должны быть под пупком[11], а другие на груди или под ней[12]. Ханафиты и ханбалиты считают, что руки должны быть под пупком, а шафииты - под грудью[13]. Ибн Баз, один из ваххабитских ученых, считает, что в "такяттафе" руки должны быть на груди[14]. Некоторые также утверждают, что мужчины должны располагать руки под пупком, а женщины - на груди[15].

Место "такяттафа" в молитве

Известный суннитский ученый Айни сказал, что Абу Ханифа и Абу Юсуф считают "такяттаф" сунной во время стояния стоя, а другие - во время чтения. По мнению Айни, "такяттаф" должен быть частью подъемов во время молитвы, которые содержат «масур» (зикр, упоминающийся в хадисах). Он также утверждает, что некоторые суннитские ученые, с целью противостояния шиитам, считают "такяттаф" обязательнымв любых подъемах во время молитвы[16]. В связи с этим возникли разногласия относительно того, должен ли осуществляться "такяттаф" после "руку' (поясной поклон)", во время кунута, в молитве-мейет и между такбирами "молитвы-идейн"[17].

Передается, что ханафиты и шафииты считают расположение рук на груди после руку' "бид'а (нововведением). Ибн Ханбала, ведущий ученыймазхабаханбалитов, также имеет различные точки зрения по этому поводу, одна из которых состоит в том, — "Мы имеем право - делать это или нет"[18].

Положениев фикхе (мусульманское право в широком смысле) с точки зрения шиитов

Согласно распространенному мнению среди шиитскихфакихов, "такяттаф" является запрещенным и является причиной недействительности молитвы[19]. Сейд Муртаза[20] и Шейх Туси заявили о "иджма (единогласном мнение всех ученых Ислама)" по этому вопросу[21]. Некоторые из шиитских факихов считают его запрещенным, но не аннулирующим молитву[22]. Мухаммад Хасан Наджафи в книге «Джавахир аль-Калям» сказал, что Абу аль-Салах Халаби считает "такяттаф"- макрухом, а Искафи -мустахабом[23].

Основанием подобного заключения шиитскими факихами, являются хадисы, которые описывают молитву Пророка (с) без "такяттафа"[24]. Например, хадис, который передал Абу Хамид Саиди, где описывается молитва Пророка (с), но не упоминается "такяттаф"[25]. Также имеются хадисы от Святых Имамов (а), которые запрещают "такяттаф" и "такфир" во время молитвы[26]. От Имама Али (а)[27] и Имама Бакира (а) передается, что "такяттаф" является обычаем "маджусов (магов)"[28].Сахиб Джавахир считает, что этот обычай ввёлУмар ибн Хаттаб, следуя примеру пленников из Ирана[29].

Предписание-таклифи в положении такии

Шиитские факихи, такие как Шахид Сани и Шейх Муртаза Ансари, считают "такяттаф" допустимым и даже обязательным в случае "такии"[30]. Однако Аятулла Хаменеи, один из марджа-таклид, сказал, что в настоящее время "такяттаф" не относится к случаям "такии"и разрешен только в крайних случаях[31].

Положение в фикхе (мусульманское право в широком смысле) с точки зрения суннитов

Суннитские ученые считают "такяттаф" символом смирения, покорности и почитания[32]. Однако они имеют разные мнения о предписании "такяттаф":

  • "Истихбаб": По мнению Ай
  • ни(762-855 гг.), суннитского факиха, ханафиты, шафииты, Ибн Ханбал и большинство суннитских учёных, считают "такяттаф" - мустахабом[33].
  • "Истихбабтахйири": Узаи (707-774 гг.)[34] и Ибн АбдульБар (946-1041 гг.) считали "такяттаф" "мустахабомтахйири (желательным по выбору)" и "ирсалем"[35].
  • "Вуджуб": Аль-Бани (1333-1420 гг.) и Шукани (1173-1250 гг.) считали "такяттаф" обязательным[36].
  • "Кирахат": По мнению Куртуби, толкователя маликийскогомазхаба, Малик ибн Анс считал макрухом совершение "такяттафа" в обязательных молитвах, а в желательных - мустахабом.[37] Сказано, что Абдуллах ибн Зубайр и Хасан Басри имели подобные убеждения[38].
  • Некоторые суннитские факихи считают "такяттаф" применимым только в случае, если молящийся устал от длительного стояния в молитве[39].

Доказательства суннитов в пользу "такяттафа"

Сунниты ссылаются на некоторые предания для обоснования "такяттафа"[40]:

  • Хадис от Сахль ибн Са'да: в этом хадисе сказано, что людям приказывалось во время молитвы разместить правую руку на запястье левой руки[41].
  • Хадис отВаиляибн Худжра: Ваиль передает, что после произнесения "такбират аль-ихрама" в молитве, Пророк (с) вынимал свои руки из рукавов и размещал их под одежду, а затем располагал правую рукуна левую[42].
  • Хадис от Абдуллы ибн Мас'уда: передается, что во время молитвы, ибн Мас'удразместил свою левую руку на правую, а Пророк (с) расположил его правую руку на левую[43].
  • Хадис Ибн Аббаса: Ибн Аббас передает от Пророка (с), что Пророкам, во время молитвы было приказано расположить правую руку на левую[44].
  • Хадис, переданный от Имама Али (а): согласно этому хадису, одним из ритуалов молитвы является положение рук под животом[45].

Критика шиитов

Шииты считают, что некоторые из этих преданий имеют недостатки, так как в их цепочке есть передатчики, которые не считаются надежными даже самими суннитскими учеными[46],и некоторые из них не приходят к выводу, что "такяттаф" обязателен или желателен [47].

Библиография

Книга "Садл аль-Ядайн фи ас-Салат" написанаяШанкити, а книга "Губз аль-ЯдайнваИрсалихума фи ас-Салат", написанная Тахтави.

Некоторые книги в которых рассматривается вопрос "такяттафа", и подвергается критике:

  • "Аль-Ирсаль и Такфирбейна ас-Суннава аль-бид'а": это научная работа Наджм ад-Дина Табси и является частью сборника "Бейна сунна в бид'а", в котором рассматриваются спорные вопросы между шиитами и суннитами, например, такие как временный брак[48]. Этот сборник был опубликован под названием "ДирасатФикхия фи масаильХилафия"[49].
  • "Таудих аль-Макал фи ад-Даммва аль-Ирсаль": написанная Мухаммадом ЯхьяСалемАззаном, которая была опубликована центом издательства "Дар ат-Тураб" в Сане, Йемен[50].
  • "Аль-Кауль аль-Фасль фи Та'йиди сунна ас-Садл: написаная Мухаммадом Абидом: эта книга написана с целью критики "такяттафа", и доказательствами обязательности "ирсаль (опускание)" рук в молитве в соответствии с мазхабом Малика ибн Анс[51].
  • "Рисалатмухтасарат фи аль-Садл": написанная АбдулхамидомМубарак Али Шейхом[52].
  • "Рисалат фи хукм ас-Садл аль-Ядайн фи ас-Салат аляМазхаб аль-Имам Малик", написанная Мухаммадом ибн Мухаммадом аль-Магриби, известным как Шангити. Эту книгу опубликовал центр издательства "Дар аль-Фадила"[53].
  • "Аль-Кабз фи ас-салат": эту книгу подготовила и опубликовала всемирная организация "Ахл аль-Бейт" и она является частью сборника "Фи РихабАхл аль-Бейт"[54].

Примечания

  1. ↑ Наджафи, Джавахир-ул-Калам, 1983 г, т.11, с.15; Зухейли, аль-Фикх аль-Ислами ва Адиллатох, Дар аль-Фикр, т. 2, с. 873.
  2. ↑ Ибн Араби, аль-Футухат аль-Макийя, Дар ас-Садр, т. 1, с. 419.
  3. ↑ Наджафи, Джавахир-ул-Калам, 1983 г, т. 11, с. 15.
  4. ↑ Табаси, Драсат Фикхия Фи Масаил Хилафия, 2008 г, т. 1, с. 195.
  5. ↑ Мугние, аль-Фикх Ала аль-Мазахиб аль-Хамса, 1421 г. х, т. 1, с. 110.
  6. ↑ Мубаркафури, Тухфат Аль-Ахвази, 1410 г. х, т. 2, с.73.
  7. ↑ Группа писателей, Фи Рихаб Ахль аль-Байт(а), 1426 г. х, т. 21, с.11.
  8. ↑ Ибн Джабрин, Шарх Умдат аль-Ахкам, т. 13, с. 47.
  9. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.181.
  10. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.181.
  11. ↑ Ибн Баз, Маджмуе фитава ва Макалат Мутнавва`, глава Департамента научных исследований и фетв Королевства Саудовская Аравия, т. 29, с. 240.
  12. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.181.
  13. ↑ Ат-Тайяр и другие, аль-Фикх аль-Муиассар, 1433 г. х, т. 1, с. 283.
  14. ↑ Ибн Баз, Маджмуе фитава ва Макалат Мутнавва`, глава Департамента научных исследований и фетв Королевства Саудовская Аравия, т. 29, с. 240.
  15. ↑ Ханафи Рази, Тохфат аль-Мулук, 1417 г. х, с. 69.
  16. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.183.
  17. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.183.
  18. ↑ Атия, Шарх Болуг аль-Марам, т. 61, с. 6.
  19. ↑ Группа писателей, Фи Рихаб Ахль аль-Байт(а), 1426 г. х, т. 21, с.12.
  20. ↑ Сейед Муртаза, Расаил аш-Шариф аль-Муртаза, 1421 г. х, т. 1, с. 219.
  21. ↑ Шейх Туси, Аль-Хилаф, 1407 г. х, т. 1, с. 322.
  22. ↑ Мугние, аль-Фикх Ала аль-Мазахиб аль-Хамса, 1421 г. х, т. 1, с. 111.
  23. ↑ Аятолла Наджафи, Джавахир-ул-Калам, 1983 г, т. 11, с. 15.
  24. ↑ Группа писателей, Фи Рихаб Ахль аль-Байт(а), 1426 г. х, т. 21, с.22.
  25. ↑ Тирмизи, Аль-Джами ас-Сахих, Дар аль-Хадис, т. 2, с. 84.
  26. ↑ Химйари, Курб аль-Аснад, 1413 г. х, с. 208; Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1407 г. х, т. 2, с. 84.
  27. ↑ Шейх Садук, Аль-Хисал, 1983 г, т.2, с.622.
  28. ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 7, стр.265.
  29. ↑ Аятолла Наджафи, Джавахир-ул-Калам, 1983 г, т. 11, с. 19.
  30. ↑ Шахид Сани, Рауз аль-Джанан, т. 2, с. 423; Себзевари, Мухазиб аль-Ахкам, 2009 г, т. 2, с. 391; Шейх Ансари, Расаил аль-Фкхия, 1414 г. х, т. 1, с. 96.
  31. ↑ Аятолла Хаменеи, Аджвабат аль-Истифтаат, 2009 г., т. 1, с. 160.
  32. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.183.
  33. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.180.
  34. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.180.
  35. ↑ Сарави, Аль-Котуф ад-Дания, 1997, т. 2, с. 37.
  36. ↑ Аваиша, Аль-Мусуаат аль-Фикхия аль-Мояссира, 1423 г. х, т. 2, с. 9; Шукани, Нейл Аль-Автар, 1413 г. х, т. 2, с. 217.
  37. ↑ Куртуби, Бидаят Аль-Муджтахид ва Нихаят Аль-Муктасид, 1425 г. х, т. 1, с. 146.
  38. ↑ Навави, аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб, Дар аль-Фикр, т. 3, с. 311
  39. ↑ Айни, аль-Банайя Шарх аль-Хидайя, 1420 г.х., т. 2, с.181.
  40. ↑ Группа писателей, Фи Рихаб Ахль аль-Байт(а), 1426 г. х, т. 21, с.15.
  41. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1311 г. х, т. 1, с. 148.
  42. ↑ Найсабу́ри, Сахих Муслим, 1374 г. х, т. 1, с. 301; Мулла Херави, Меркат аль-Джанан фи Шарх Мишкат аль-Масабих, 1422 г. х, т. 2, с. 657.
  43. ↑ Абу Дауд, Сунан Абу Дауда, Саида, т. 1, с. 200.
  44. ↑ Ат-Табарани, Аль-Муджам аль-Кабир, Каир, т. 11, с. 199.
  45. ↑ Дар аль-Кутни, Сунан ад-Дар аль-Кутни, 1424 г. х, т. 2, с. 34.
  46. ↑ Группа писателей, Фи Рихаб Ахль аль-Байт(а), 1426 г. х, т. 21, с. 21.
  47. ↑ Группа писателей, Фи Рихаб Ахль аль-Байт(а), 1426 г. х, т. 21, с.16, 19; Собхани, Аль-Итсам Бел-Котоб ва Ас-Сунна, 1996 г, с. 67.
  48. ↑ «Аль-Ирсаль и Такфирбейна ас-Суннава аль-бид'а – текстовая версия»,(На арабском) Цифровая библиотека Тибяна.
  49. ↑ «ДирасатФикхия фи масаильХилафия», (На арабском)Читатель книг Каимиех.
  50. ↑ «Таудих аль-Макал фи ад-Даммва аль-Ирсаль», (На арабском)веб-сайт Дар аль-Муктабес.
  51. ↑ «Аль-Кауль аль-Фасль фи Та'йиди сунна ас-Садл о мазхабе Малика ибн Анаса»,(На арабском) веб-сайт библиотеки Айн аль-Джамиа.
  52. ↑ «Рисалатмухтасарат фи аль-Садл», (На арабском)веб-сайт библиотеки Айн аль-Джама.
  53. ↑ «Рисалат фи хукм ас-Садл аль-Ядайн фи ас-Салат аляМазхаб аль-Имам Малик Балшанкити»,(На арабском) сайт Интернет-архива.
  54. ↑ «Фи Рихаб Ахль аль-Байт (мир им) - 21 - Аль-Кабз фи ас-салат ат-Такттоф», (На арабском)веб-сайт Всемирной ассамблеи Ахль аль-Байт.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Такяттаф&oldid=20602