Перейти к содержанию

Таджрид аль-И‘тикад (книга)

Материал из wikishia

Таджрид аль-И‘тикад или Таджрид аль-Калам - это арабская книга, написанная Насируддином Туси (умер в 1250 г.), в которой он рассматривает науку Калам и стремится объяснить и обосновать убеждения имамитов с использованием философского подхода.

В этой книге обсуждаются различные темы, включая доказательства существования Бога и Его атрибутов. Также затрагиваются вопросы о всеобъемлющем послания Пророка Мухаммада (с), чудесности Священного Корана, необходимости преемства после Пророка (с) только Имама Али (а) и его превосходстве над другими и непогрешимости Имамов (а). Также рассматривается тема физического воскресения.

«Таджрид аль-И'тикад» является одной из самых ценных книг в области верований шиитов и одной из самых кратких текстов калама шиитов. Именно поэтому было написано множество книг, которые комментируют или критикуют его содержание. В библиографии «Таджрид аль-И'тикад» представлено не менее 231 комментария и примечания от ученых суннитов и шиитов, включая «Кашф аль-Мурад» Алламы Хилли и «Тасдид аль-Каваид» АбдуРахмана Исфахани.

Муттахари считал, что в этой книге Ходжа Насир успешно преобразил рассуждения из научного дискурса в научно обоснованные доказательства.

Автор

Ходжа Насируддин Туси, настоящее имя Насируддин Мухаммад ибн Мухаммад Туси, является выдающимся мусульманским философом и математиком (1176-1250 гг., Хорасан). В период правления Хулагу, монгольского хана, в 1238 году, он основал астрономическую обсерваторию в Мераге[1].

Ходжа Насируддин Туси является автором примерно 200 научных работ, включающих комментарии, переводы и другие статьи по различным областям знания, таким как философия, теология, этика, геометрия, математика, алгебра, физика, религиозные науки (фикх и тафсир), история, поэзия, медицина и музыка[2]. Среди его наиболее известных работ можно назвать «Шарх Ишарат», «Таджрид аль-И'тикад», «Таджрид фи Мантик», «Фусул Насирия», «Авсаф аль-Ашраф», «Кава'ид аль-Ака'ид», «Накд аль-Мухассал» и «Асас аль-Иктабас»[3].

Общее положение и содержание

«Таджрид аль-И'тикад», также известное как «Таджрид аль-Ака'ид» [4] или «Таджрид аль-Калам» [5] по упоминанию Агабузурга Техрани в книге «Аз-Зариа», является книгой Ходжа Насируддина Туси[6]. Она была завершена в 1238 году по хиджре, согласно общепризнанному мнению[7].

Эта книга, написанная на арабском языке, представляет собой смесь исламской философии и шиитского калама, и в ней рассматриваются вопросы калама с философской точки зрения[8]. «Таджрид аль-И'тикад» был образцом для написания работ по каламу суннитами и шиитами с седьмого века по хиджре[9]. Книга состоит из шести глав:

  1. Общие вопросы: здесь рассматриваются темы бытия и небытия, сущности, а также причины и следствия;
  2. «Джавахир» и «И'рад»: эта глава включает пять разделов о «джавахире», физических объектах (два раздела), абстрактных «джавахир» и «И'рад»;
  3. Доказательство существования Творца и Его атрибуты: здесь рассматриваются вопросы о существовании Бога, Его атрибутах и действиях;
  4. Пророчество: эта глава содержит 10 разделов о ниспослании Пророков, обязательности пророчества, качествах Пророков, чудесах, особенностях послания Пророка Мухаммада (с), чудесности Корана и всеобщности ниспослания Пророка Мухаммада (с);
  5. Имамат: здесь рассматриваются вопросы о необходимости назначения Имама, его непогрешимости, превосходстве, необходимости указания на Имама, имамате Имама Али (а), неприемлемости кого-либо, кроме Имама Али (а), 12 Имамах и их противниках;
  6. Воскресение: эта глава включает 11 разделов о возможности создания другого мира, физическом воскресении, награде и наказании, божественном прощении, шафа'ата, покаянии и…

Первая глава настоящего труда посвящена исследованию понятий "существование и небытие". Автор, Мухаккик Туси, предлагает два определения для данных понятий, однако отмечает, что точное определение понятий "существование и небытие" невозможно. Он указывает на то, что, несмотря на определения, предлагаемые теологами и философами, суть заключается в замене одного термина другим, что является распространенной практикой при определении очевидных концепций путем замены более ясного термина менее ясным. Он акцентирует внимание на том, что термин "существование" представляет собой наиболее очевидное и доступное для познания понятие, которое может быть использовано для его собственного определения. [10].

В заключительной части данной книги рассматриваются условия, при которых предписывается поощрять добро и осуждать неправедность. Эти условия были изложены Мухаккиком Туси в трех конкретных формулировках:

  1. Признание добродетели и осуждение неправедности должно осуществляться посредством приказа к добру и запрета зла;
  2. Возможность оказания влияния;
  3. Отсутствие вреда[11].

Статус

"Тажрид аль-И'тикад" является значимым произведением калама шиитов и уникальным трудом [12], который, несмотря на свою небольшую объемность, был подвергнут комментариям и объяснениям многими мусульманскими учеными в отношении принятия или отвержения мнений Ходжа Насируддина Туси[13]. Агабузург Техрани, выдающийся книговед шиитов, считал «Тажрид аль-И'тикад» самым ценным трудом шиитских убеждений[14]. Согласно исследованию Али Садраи Хои, упомянутому в книговедении «Тажрид аль-И'тикад», было написано не менее 231 комментария и примечания к этому произведению[15].

Взгляды исследователей указывают на то, что в данном произведении Ходжа Насируддин Туси успешно объединил философию "машаи" и калам шиитов. Путем сочетания этих двух дисциплин он сумел установить близость между философией и каламом в умах шиитских мыслителей. [16].

Согласно Муртазе Мутахари, книга "Тажрид аль-И'тикад" Ходжа Насируддин Туси привела калам от диалектической философии к доказательной философии[17]. Методология, изложенная в этой книге, была принята исламскими теологами ашаритами и му'тазилитами[18]. Сам Ходжа Насир представил эту книгу как наилучший метод, основанный на аргументах и подтвержденный его собственными взглядами и убеждениями[19].

Комментарии и объяснения

«Тажрид аль-И'тикад» является одним из самых коротких текстов калама шиитов [20]. Ученые различных исламских течений написали множество комментариев и объяснений на персидском и арабском языках[21]. «Кашф аль-Мурад фи Шархи Тажрид аль-И'тикад», написанная Алламой Хилли, учеником Ходжа Насира Туси, считается первым комментарием к «Тажрид аль-И'тикад» [22]. Фазиль Кошчи, один из суннитских ученых[23], который сам написал комментарий к «Тажрид», считает, что без комментария Алламы Хилли истинная цель Ходжа относительно тематики этого труда, возможно, никогда не стала бы ясной[24].

Некоторые из интерпретаций и анализов, представленных в книге "Таджрид аль-И'тикад", привлекли значительное внимание и были опубликованы в отдельных томах, где они подробно разъясняются или подвергаются критике. Некоторые из этих интерпретаций и анализов:

  • Комментарий «Кашф аль-Мурад фи шарх таджрид аль-И'тикад», написанный Хасаном ибн Юсуфом Хилли (умер в 1304 г.), - это первый комментарий к «Таджрид», к которому было опубликовано как минимум 10 трудов с комментариями и объяснениями, два из которых сопровождаются переводом на персидский язык[25];
  • Комментарий «Тасдид аль-Каваи'д фи Шарх Таджрид аль-И'тикад» или «Ташйид аль-Каваид», также известный как «Шарх Кадим», написанный Махмудом ибн Абдурахманом Исфахани, в котором он опровергает написанное Хаджа Насиром, особенно в разделе об имамате[26]. Али ибн Мухаммад Джурджани, используя комментарии Насируддина Каши, написал критику к «Тасдид аль-Каваи’д» [27]. Этот комментарий называется «Хашие Джурджани», и критика была опубликована как минимум в 26 книгах[28]. Кроме Джурджани, еще 9 человек написали критику к «Шарх Кадим» [29];
  • Комментарий «Шарх Таджрид», написанный Али ибн Мухаммадом Гошчи, известный как «Шарх Гошчи» и «Шарх Джадид». Этот труд, подобно «Тасдид аль-Каваи'д», написан для опровержения убеждений Хаджа Насира, особенно в вопросе имамата[30]. Он стал известным больше других комментариев и также получил много критики[31];
  • "Джалалия и Садрия" представляют собой набор из пяти научных трудов, созданных в ходе обмена мнениями между Муллой Джалалом Дуани и Садром Дештаки относительно исследования Кошчи.[32] Всего было написано более 60 критических обзоров по этим пяти трудам[33];
  • "Шаварик аль-Ильхам фи Шарх Таджрид аль-Калям", написанный Али ибн Хусейном Фияз Лахиджи, известным учеником Муллы Садра Ширази, является наиболее детальным комментарием к "Таджрид", после которого было написано множество других комментариев[34].

Примечания

  1. ↑ Насир ад-Дин Туси, Тенсух Наме Ильхани, введение, с. 19.
  2. ↑ См.: Список работ Ходжи Насир ад-Дина Туси.(На персидском)
  3. ↑ Насир ад-Дин Туси, Тенсухнаме Ильхани , введение, страница двадцать вторая.
  4. ↑ См.: Насир ад-Дин Туси, Таджрид аль-И‘тикад , Мактаб аль-Аалам аль-Ислами, с.101.
  5. ↑ См.: Ага Бозург Техрани, ад-Дариа Эла Тасаниф аш-Шиа, Дар аль-Авза, т. 3, с. 352-354; Шаарани, Кашф аль-Мурад, 1993 г, с. 11.
  6. ↑ Хаджи Халифа, Кашф ад-Дунун, Дар Ихья Ат-Торас Аль-Араби, т. 1, с. 346.
  7. ↑ Насир ад-Дин Туси, Таджрид аль-И‘тикад , Мактаб аль-Аалам аль-Ислами, исследование Хоссейни Джалали, введение Мохаггег, с. 73.
  8. ↑ Насир ад-Дин Туси, Таджрид аль-И‘тикад , Мактаб аль-Аалам аль-Ислами, исследование Хоссейни Джалали, введение Мохаггег, с.71.
  9. ↑ Насир ад-Дин Туси, Таджрид аль-И‘тикад , Мактаб аль-Аалам аль-Ислами, исследование Хоссейни Джалали, введение Мохаггег, с. 71.
  10. ↑ . Туси, Таджрид аль-И‘тикад, 1407 г. х, т. 1, с. 105.
  11. ↑ Туси, Таджрид аль-И‘тикад, 1407 г. х, т. 1, с. 310.
  12. ↑ См.: Шаарани, Кашф аль-Мурад, 1993 г, с. 11.
  13. ↑ Хоссейни Хансари, Кашф аль-Астар, 1418 г. х, т. 5, с. 24.
  14. ↑ Ага Бозург Техрани, ад-Дариа Эла Тасаниф аш-Шиа, Дар аль-Авза,т. 3, с. 352.
  15. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 13.
  16. ↑ Ахмади, «Иджмали Аз Сейр Философии...», с. 224; Давари, «Пейдаиш ва Баст Илм Калам», с. 119.
  17. ↑ Шахид Мутаххари, Ашнаи Ба Улум Ислами, 1990 г, т. 2, с.68.
  18. ↑ Шахид Мутаххари, Ашнаи Ба Улум Ислами, 1990 г, т. 2, с.57.
  19. ↑ Алламе Хилли, Кашф аль-Мурад фи Шарх Таджрид аль-И‘тикад, 1407 г. х, с.20.
  20. ↑ Алламе Хилли, Кашф аль-Мурад, 1407 г. х, с. 19; Шаарани, Кашф аль-Мурад, 1993 г, с. 11.
  21. ↑ Контори, Кашф аль-Ходжоб ва Аль-Астар Ан Асма Аль-Котоб ва Аль-Асфар, с. 97; Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 12–13.
  22. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 35.
  23. ↑ Шаарани, Кашф аль-Мурад, 1993 г, с. 11.
  24. ↑ Ага Бозур Техрани, Ад-Дариа, т. 3, с. 353; Алламе Хилли, Кашф аль-Мурад фи Шарх Таджрид аль-И‘тикад, введение Хасан Хасанзаде Амоли, с. 3; Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 35.
  25. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 41–35.
  26. ↑ См.: Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 42.
  27. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 44.
  28. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 54–47.
  29. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с.55–58.
  30. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с.59.
  31. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 59.
  32. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с.63.
  33. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с.130–59.
  34. ↑ Садраи Хои, Китаб Шинаси Таджрид аль-И‘тикад, 2003 г, с. 161–162.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Таджрид_аль-И‘тикад_(книга)&oldid=23411