Семенная жидкость
Семенная жидкость, сперма (aраб: مَني) - это белая и вязкая жидкость, которая выходит из тела и становится причиной джунуба. Согласно фетвам всех шиитских учёных и фетвам некоторых суннитских учёных, сперма является наджисом. Преднамеренный выход спермы из тела нарушает пост. Человек, из тела которого вышла сперма, для чтения намаза должен совершить Гусль джанабат - полное омовение.
Есть три характерных признака спермы, которые особенно пригождаются тогда, когда имеются сомнения относительно того – является ли вышедшая из организма жидкость спермой, или нет: половое наслаждение, быстрый выход - семяизвержение и слабость в теле.
Определение
Сперма - это относительно густая жидкость с беловатым оттенком [1], которая обычно выходит из половых органов вследствие их сильной стимуляции [2].
Шариатское положение
Согласно фетвам всех шиитских учёных, человеческая сперма является одним из видов наджиса - скверны. Правоведы называют выход спермы из тела семяиспусканием. В фикхе семяиспускание является причиной джунуба [3]. Согласно утверждению Муххамад Хасана Наджафи, шиитские учёные считают также наджисом сперму всех животных, кровь которых вытекает из тела струёю [4].
Человек, из которого вышла сперма, для исполнения тех дел, которые требуют ритуальной чистоты, как, например, намаз, должен совершить полное омовение (гусль) [5]. Преднамеренный вывод спермы из тела (будь то вследствие дозволенной близости с женой, или же как результат запретного шариатом онанизма аннулирует пост [6].
Мнение суннитских учёных
Суннитские ученые разделяются во мнении относительно того, является ли сперма наджисом или нет. Согласно мнению Абу Ханифы и Малика ибн Анаса, сперма является наджисом [7]. Разница между ними в том, что, согласно мнению Абу Ханифы, если сперма высохла, то очистить её можно просто растерев её, и нет никакой надобности в том, чтобы мыть то место, где она была [8]. Шафииты [9] и Ханбалиты считают, что сперма не является наджисом [10].
Признаки спермы
В исламском праве упоминаются характерные признаки спермы, которые помогают определить её в тех случаях, когда имеются сомнения – чем конкретно является вышедшая из тела жидкость. Согласно мнению большинства шиитских учёных, выход мужской спермы сопряжён с тремя признаками - половое наслаждение - оргазм, выброс семени - семяизвержение и слабость в теле после её выхода [11]. Однако же есть и исключения. К примеру, если человек болен, то условие того, чтобы она выходила выбросом и процесс сопровождался ритмичными сокращениями , не актуально, так, что для того, чтобы вышедшая из тела жидкость считалась спермой, достаточно и наличия двух остальных признаков [12].
Некоторые исламские правоведы утверждают, что вышедшая из половых органов жидкость является спермой в случае, если она сопровождается половым наслаждением и выходит выбросом, извержением, или же если она выходит прерывающейся струёй и тело после неё становится слабым [13].
Определение характерных признаков женской спермы (которая, наблюдается у 35-50% женщин во время половой стимуляции) разнится. Согласно мнению большинства шиитских учёных, жидкость, которая выходит из женского организма, при условии, что она сопровождается половым наслаждением, имеет положение спермы. То есть, в этом случае выход жидкости струёй и слабость в теле не считаются условиями для того, чтобы вышедшая жидкость могла именоваться спермой и подпадать под соответствующие правовые положения [14].
Отличия спермы от «мази», «вази» и «вади»
Правоведы подразделяют жидкости, которые выходят из половых органов, на четыре вида, и помимо спермы это три вида:
- «мази» - это прозрачная, бесцветная, вязкая предсеменная жидкость, которая выделяется наружу из половых органов во время полового возбуждения [15]. Эта жидкость не имеет характерных признаков спермы и у женщин обычно бывает больше, чем у мужчин [16].
- «вази» - это жидкость, которая иногда выходит из половых органов после выхода спермы [17].
- «вади» - это жидкость, которая иногда выходит из половых органов после мочеиспускания [18].
Согласно мнению шиитских учёных, «мази», «вази» и «вади» не являются наджисом [19] и их выход из тела не аннулирует омовения [20].
Примечания
- ↑ «Тибьян – тафавут-е таариф-е тебби ва фекхи дар мовред-е мае’е мани», 26 числа месяца Азар, 1397 год по солнечной хиджре.
- ↑ Абд ар-Рахман, «Му’джам аль-мусталахат ва аль-альфаз аль-фикхийа», т. 3, стр. 369.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 3; сейид Муртаза, «Аль-интисар», 1415 год по лунной хиджре, стр. 95.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т. 5, стр. 290.
- ↑ Бани Хашим, «Хомейни», 1392 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 264.
- ↑ См. Бахрани, «Аль-хадаик ан-надыра», 1405 год по лунной хиджре, т. 19, стр. 129 – 130.
- ↑ Джазири, «Аль-фикх ‘ала аль-мазахиб аль-арба’а», 1424 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 15; сейид Муртаза, «Аль-интисар», 1415 год по лунной хиджре, стр. 96.
- ↑ Сейид Муртаза, «Аль-интисар», 1415 год по лунной хиджре, стр. 96.
- ↑ Шафи’и, «Ахкам аль-Коръан», издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», стр. 81 – 82.
- ↑ Джазири, «Аль-фикх ‘ала аль-мазахиб аль-арба’а», 1424 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 15, примечание 3; сейид Муртаза, «Аль-интисар», 1415 год по лунной хиджре, стр. 96.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 8.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 12.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т.1, стр. 256.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 13; см. Бани Хашими, «Хомейни», 1392 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 265 – 266.
- ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 411.
- ↑ Амили, «Аль-истылахат аль-факых», 1413 год по лунной хиджре, стр. 196.
- ↑ Амили, «Аль-истылахат аль-факых», 1413 год по лунной хиджре, стр. 229; Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 415.
- ↑ Амили, «Аль-истылахат аль-факых», 1413 год по лунной хиджре, стр. 229.
- ↑ К примеру, смотрите: Макарим Ширази Насыр, «Рисаля тавдых аль-масаиль», 1429 год по лунной хиджре, стр. 31.
- ↑ К примеру, смотрите: сейид Муртаза, «Аль-интисар», 1415 год по лунной хиджре, стр. 119; Наджафи, «Джавахир аль-калам», 1404 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 414.
Литература
- Бани Хашими Хумейни сейид Мухаммад Хасан, «Тавдых аль-масаиль», г. Кум, издательство «Дафтр-е ентешарат-е еслами», 1392 год по солнечной хиджре.
- Бахрани Юсуф ибн Ахмад, «Аль-хадаик ан-надыра фи ахкам аль-‘итра ат-тахира», под редакцией Мухаммад Такы Айравани и сейида Абд ар-Раззака Мукрима, г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», 1415 год по лунной хиджре.
- Джазири Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Авад, «Аль-фикх ‘ала аль-мазахиб аль-арба’а», г. Бейрут, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», 1424 год по лунной хиджре.
- Сейид Муртада Али ибн Хусейн, «Аль-интисар фи инфирадат аль-имамийа», г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», 1415 год по лунной хиджре.
- Шафи’и Мухаммад ибн Идрис, «Ахкам аль-Коръан», г. Бейрут, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа».
- Амили Ясин Иса, «Аль-истылахат аль-фикхийа фи расаиль аль-‘ильмийа», г. Бейрут, издательство «Дар аль-балага», 1413 год по лунной хиджре.
- Абд ар-Рахман Мухмуд, «Му’джам аль-мусталахат ва аль-альфаз аль-фикхийа», без указания места и даты издания.
- Макарим Ширази Насыр, «Рисаля тавдых аль-масаиль», издательство «Интишарат-е мадрасе-е емам Али ибн Аби Талиб (а)», 1429 год по лунной хиджре.
- Наджафи Мухаммад Хасан, «Джавахир аль-калам фи шар шараи’ аль-ислам», под редакцией Аббаса Кучани и Али Ахунди, г. Бейрут, издательство «Дар ихъя аль-‘араби», 1404 год по лунной хиджре.