Сомнительное имущество
Сомнительное имущество (арабский: مال مشتبه) — это имущество, дозволенность или запретность которого неясна. Сомнительное имущество отличается от имущества, смешанного с запретным (ал-харам), поскольку в последнем случае человек знает, что в его имуществе есть запретная часть.
Законоведы считают сомнительное имущество дозволенным (ал-халал). С этого имущества не выплачивается хумс и с его помощью можно совершать хадж.
В некоторых преданиях в случаях сомнения рекомендуется проявлять предосторожность. Мухаммад Таки Маджлиси на основе этих преданий считает, что лучше не использовать сомнительные средства. В отличие от него, Имам Хомейни интерпретировал эти предания как наставления и рекомендации, не соглашаясь с фетвой о нежелательности использования сомнительных средств.
Понятие
Сомнительным имуществом в контексте исламского права [1] и преданий [2] называют такое имущество, относительно дозволенности или запретности которого существуют сомнения. [3] В преданиях также упоминалось словом «шубха» или «шубухат» [4] В том числе в предании со слов Пророка (С) сообщается: «Есть явно дозволенное и недозволенное и сомнительное — то, что между этими двумя».[5] Некоторые также относили сомнительную пищу к сомнительному имуществу.[6]
Сомнительным (шубха) с точки зрения лексики называли то, относительно дозволенности или запретности чего существует сомнение. [7] В предании от имама Али (А) сообщается, что сомнительное называли словом «шубха» по той причине, что оно имеет схожесть (шибахат) с истинной.[8]
Отличие от имущества, смешанного с запретным (ал-харам)
Сомнительное имущество отличается от имущества, смешанного с запретным (ал-харам). Так как относительно него человек знает, что в нем есть запретное (ал-харам), но в сомнительном имуществе нет определенности относительно того, есть ли в нем запретное или нет. [9]
Положения исламского права
Относительно сомнительного имущества существует несколько суждений (ал-хукм):
- Дозволенность. Утверждали, что сомнительное имущество дозволено (ал-халал). [10] Данное суждение основано на предании «Всякая вещь дозволена тебе до тех пор, пока ты точно не узнаешь, что оно запретно…» [11] Смысл этого предания называют презумпцией дозволенности (исалат ал-ибахат). [12]
- Отсутствие хумса. По причине его сомнительности с него не выплачивается хумс. [13] В отличие от имущества, смешанного с запретным (ал-харам), с которого выплачивается хумс.[14]
- Хадж за счет сомнительных средств. С точки зрения законоведов дозволено совершать хадж на сомнительные средства. [15] Однако согласно фетве аятоллы Макарема Ширази это при условии, что внешне оно будет приобретено дозволенным путем. [16]
Предосторожность в отношении сомнительного имущества
В сборниках хадисов приводятся предания, смысл которых указывает на [необходимость] остановки и проявления предосторожности по отношению к сомнительному имуществу. В их числе:
- «Оставь сомнительное и держись за то, в чем нет сомнения»; [17]
- «…и кто оставит сомнительное — спасется от запретного, а кто возьмется за сомнительное тот совершит запретное». [18]
- «Остановка перед сомнительным лучше, чем безрассудность в гибели».[19]
Имам Хомейни считал, что данное предание носит характер наставления в вопросе избегания запретного и не принимал нежелательность (ал-карахат) использования сомнительного имущества. [20] По словам Мухаммада Таки Маджлиси, шиитского богослова одиннадцатого века, хотя сомнительное имущество и является дозволенным, но согласно преданиям, лучше избегать его, чтобы не совершить запретное. [21] Некоторые, принимая во внимание вышеприведенные предания утверждали, что следует удержаться перед запретным имуществом, и не использовать его до тех пор, пока не станет ясно, что оно дозволено. [22] Утверждается, что оставление сомнительного имущества и пищи — это степень набожности, которую называют набожность праведников. [23] Передается, что Сеййид Мухаммад Бакир Дорчеи проявлял предосторожность сталкиваясь с сомнительной пищей, и если узнавал о ее сомнительности после того, как съел ее, то вызывал рвоту.[24]
Примечания
- ↑ Например, см.: Шахид Сани, Масалик аль-Афхам, 1413 г. х, т. 4, с. 334; Бахрани, аль-Хадаик ан-Надра, 1405 г. х, т. 21, с. 197; Нараки, Аваид аль-Айям, 1417 г. х, с. 144; Наджафи, Джавахие аль-Калам, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, т. 26, с. 328.
- ↑ Например, см.: Шейх Туси, Аль-Амали, 1414 г. х, с. 381; Варрам, Маджмуе Варрама, 1410 г. х, т. 1, с. 6 и т. 2, с. 267.
- ↑ Имам Хомейни, Аль-Макасиб Аль-Мухаррама, 1415 г. х, т. 2, с. 343; Мазандарани, Шарх аль-Кафи, 1382 г. х, т. 2, с. 415; Алламе Маджлиси, Мират аль-Укул, 1404 г. х, то. 1, с. 225.
- ↑ См.: Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 1, с. 68; Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 27, с. 157-158.
- ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 68.
- ↑ Малек Ахмади, Дарснаме Ризк Халал, 2013 г., с. 178.
- ↑ Деххода, Лугат Наме, 1998 г, т. 9, под словом «сомнительно».
- ↑ Наджуль-Балага, под редакцией Субхи Салеха, проповедь 38, с. 81.
- ↑ См.: Монтазери, Мабани Фикхи Хукумат Ислами, 1409 г. х, т. 6, с. 184.
- ↑ Шейх Ансари, Фараид аль-Усул, 1419 г. х, т. 2, стр. 201; Нараки, Аваид аль-Айям, стр. 144; Маджлиси, Раудат аль-Муттакиин, 1406 г. х, т. 6, с. 489.
- ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 5, с. 313; Шейх Ансари, Фараид аль-Усул, 1419 г. х, т. 2, с. 200 и 201; Маджлиси, Раудат аль-Муттакиин, 1406 г. х, т. 6, с. 489.
- ↑ См. Шейх Ансари, Фараид аль-Усул, 1419 г. х, т. 2, с. 219.
- ↑ Монтазери, Мабани Фикхи Хукумат Ислами, 1409 г. х, т. 6, с. 180 и 184.
- ↑ Табатабаи Йезди, Аль-'Урва аль-Вуска, 1419 г. х, т. 4, с. 256-257.
- ↑ Махмуди, Манасик Хадж (Мохашши), 1429 г. х, с. 36.
- ↑ Макарем Ширази, Манасик Джаме Хадж, 1426 г. х, с. 395.
- ↑ Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 27, с. 167.
- ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, стр. 68; Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 27, с. 157.
- ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, стр. 50; Шейх Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 27, с. 157-158.
- ↑ Имам Хомейни, Аль-Макасиб Аль-Мухаррама, 1415 г. хы, т. 2, с. 343-344.
- ↑ Маджлиси, Раудат аль-Муттакиин, 1406 г. х, т. 6, с. 489.
- ↑ Малек Ахмади, Дарснаме Ризк Халал, 2013 г., с. 179.
- ↑ Аллама Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 67, с. 100.
- ↑ Малек Ахмади, Дарснаме Ризк Халал, 2013 г., с. 179–180.