Написание Корана

Материал из wikishia

Написание Корана относится к процессу написания и собрания текста Корана. Записывание Корана, с целью сохранить его от искажений, было особенно подчеркнуто пророком Мухаммадом (С). Он поручал некоторым своим сподвижникам, таким как Имам Али (Мир ему!) и Зейд ибн Сабит, записывать Коран. Первые мусхафы (рукописные экземпляры Корана) были написаны такими людьми, как Али ибн Аби Талиб (Мир ему!), Зейд ибн Сабит, Абдуллах ибн Масуд и Убайй ибн Кааб. Однако множественность и различие версий Корана привели к разногласиям среди людей. По этой причине Осман ибн Аффан создал совет с целью объединения коранического текста и представил единый экземпляр. Собранный Коран был признан и одобрен шиитскими имамами.

В ранний период ислама Коран записывался примитивным способом, который не предусматривал никаких знаков и точек, что приводило к ошибкам в чтении. Поэтому Абу аль-Асвад ад-Дуали, Наср ибн Асим и Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди стали использовать точки и знаки огласовки, а также использовали специальные символы для упрощения чтения Корана.

Китабат Корана проявился в различных искусствах, таких как каллиграфия, украшение (тезхиб), оформление страниц и переплет. Мусульмане стремились использовать все, что могло повлиять на красоту письма. В результате были изобретены различные стили письма, среди которых можно выделить такие, как сулюс, насх, райхан и насталик. Стиль насх, благодаря своей ясности, стал важным и был признан наиболее подходящим для Корана.

Важность

Сведения о записи Корана относится к разделу коранических наук,[1] где рассматриваются история, процесс записи и сбор коранического текста.[2] Китабат Корана является одним из факторов, обеспечивающих сохранение Корана от искажений, поэтому Пророк Мухаммад (С) придавал этому особое значение.[3] Считается, что способ записи Корана влияет на понимание его аятов; например, одной из причин существования нескольких возможных интерпретаций одного и того же аята является недостаточная точность письма в ранний период ислама.[4]

По словам исследователей в этой области, письменность в исламском мире началась с записи Корана, и из-за тесной связи письма с записью Корана письменность приобрела важное значение в исламском мире.[5] С появлением ислама и ниспосланием Корана письмо и запись стали предметом особого внимания, поскольку Коран был пророческим чудом, а его чтение и запись считались священным долгом.[6]

История написания Корана

Во время появления ислама письмо и грамотность не были распространены среди арабов Хиджаза, и только не более двадцати человек умели читать и писать. Посланник Аллаха (С) нанимал этих людей для записи откровений и призывал мусульман учиться письму и грамоте.[7] Наряду с устным сохранением Корана, Пророк (С) уделял большое внимание его записи, поручаю это таким людям, как Али ибн Аби Талиб (Мир ему!) и Зейд ибн Сабит.[8] Они записывали Коран на коже некоторых животных, пальмовых листьях, широких костях и бумаге.[9]

Первые мусхафы

Рукопись Корана, приписываемая Имаму Али (мир ему).

Ибн Надим, книговед четвертого века по хиджре, в своей книге «Аль-Фихрист» называет мусхаф Имама Али (Мир ему!) первым полным сборником Корана.[10] После смерти Пророка (С) Имам Али (а) собрал Коран в одном мусхафе по порядку ниспослания у себя дома и представил его людям и сподвижникам.[11] Некоторые из сподвижников не приняли этот мусхаф, и поэтому Имам Али (а) скрыл его от общего доступа.[12] После смерти Пророка (с) и отклонения версии мусхафа Имама Али (а), помимо Зейда ибн Сабита, несколько других сподвижников, включая Абдуллаха ибн Масуда, Убайя ибн Кааба, Микдада ибн Асвада, Салима Мауля Абу Хузайфы, Муаза ибн Джабала и Абу Мусу Ашари, также занялись сбором текста Корана.[13]

Объединение мусхафов

Основная статья: Мусхаф Усмана

Сподвижники от себя написали разные мусхафы, которые отличались друг от друга в тот или иной степени. Эти различия в мусхафах и в чтении привели к разногласиям среди людей.[14] Поэтому третий халиф Усман решил объединить мусхафы.[15] После чего, под руководством Убайя ибн Кааба, записью и сбором Корана занялись двенадцать сподвижников, включая Зейда ибн Сабита, Абдуллаха ибн Зубейра и Абдуллаха ибн Аббаса.[16] Собранный Коран был одобрен имамом Али (Мир ему!), который придерживался этого мусхафа и после своего избрания халифом.[17] После имама Али (Мир ему!)) также последующие имамы одобряли Коран, собранный Усманом, и подчеркивали важность его заучивания наизусть.[18]

Популярность записи Корана

В эпоху Сефевидов в Иране и Османской империи в Турции написание Корана получило большое внимание.[19] Коран издавали либо одной книгой, либо в виде четырёх, пятнадцати, тридцати и шестидесяти томов, но постепенно все экземпляры Корана стали издаваться одной книгой.[20] С распространением печатного дела печатные издания Корана стали популярными, и традиция рукописи Корана пришла в упадок.[21]

Расму-ль-мусхаф

Расму-ль-мусхаф - это особый способ написания усманского Корана. В этом мусхафе слова Корана написаны не по правилам обычного письма;[22] например, вместо слова «الصلاة» пишется «الصلوٰة»[23], а вместо [24]«ابراهیم» — «ابرٰهــٖم».[25] Для Расм-уль-Мусхафа выделяют шесть правил: удаления, добавление, хамза, замена, соединение и разделение, ни одно из которых не соответствует правилам обычного письма.[26] Некоторые исследователи Корана придают такому стилю написания настолько большое значение, что считают, что если чтение не соответствует этому написанию, его следует исправить.[27] По мнению ученых, причиной несоответствия Расму-ль-Мусхафа правилам письма могли быть ошибки писцов, примитивность письменности в ранний период ислама и влияния в чтениях Корана.[28] С другой стороны, некоторые сунниты считают написание Корана «таукифи» — то есть полагают, что Пророк (Мир ему), через откровения обучил писцов тому, как писать слова Корана.[29]

Относительно того, допустимо ли изменение орфографии, используемой в написании «Расму-ль-Мусхафа, существуют следующие мнения:

  • Ввиду того, что орфография Корана считается зафиксированной (такой, какой она была передана), написание Корана другим шрифтом недопустимо.[30]
  • Хотя орфография Корана не является зафиксированной, для предотвращения других изменений в Коране, орфография должна оставаться в своем изначальном виде.[31]
  • Соблюдение изначальной орфографии Корана не обязательно, и его можно писать другим шрифтом.[32]
  • Из-за того, что люди в настоящее время незнакомы с оригинальной орфографией Корана и для предотвращения ошибок при чтении Корана, его следует писать таким образом, чтобы его правильно читали; поэтому в Коране не следует использовать орфографию Расму-ль-Мусхафа.[33] Насир Макарем Ширази, автор «Тафсира ан-Намунэ», счел изменение орфографии Корана необходимым.[34]

Эволюция письменности Корана

Во времена жизни Пророка Мухаммада (С) Коран писался хиджазским шрифтом, которое было похоже на почерк «насх», использовавшийся в 5 веке по хиджре.[35] После основания города Куфы в 17 году по хиджре и распространения куфийского шрифта, Коран (включая оригинальные экземпляры, написанные в эпоху Усмана, с которых переписывали остальные) стал писаться куфийским письмом.[36] Первые рукописи Корана не содержали точек и огласовок, что приводило к ошибкам при чтении.[37]

По указанию Имама Али (Мир ему!), Абу аль-Асвад ад-Дуали (умер в 69 г. х.) ввёл огласовки в Коран. Однако для этого он использовал не привычные нам огласовочные знаки, а точки.[38] Для обозначения фатхи он ставил точку над буквой, для касры — точку под буквой, а для даммы — точку перед буквой. Эти точки были написаны другим цветом, отличным от основного текста Корана.[39] После Абу аль-Асвада его ученик Наср ибн Асим (умер в 89 г. хиджры) использовал точки для различения похожих букв (например, ح, خ и ج). Чтобы их не путали с огласовками, введёнными его учителем, эти точки он написал тем же цветом, что и основной текст.[40] Позже Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди (умер в 175 г. хиджры) преобразовал точки, которые Абу аль-Асвад использовал для огласовки, в привычные знаки огласовок (ــَـ, ــِـ, ــُـ) и ввёл такие знаки, как ташдид (удвоение буквы) и хамза, чтобы упростить чтение Корана.[41]

В первом веке по хиджре мусульмане уделяли особое внимание записи Пророческого откровения и стремились усовершенствовать способы его написания.[42] В четвёртом веке разнообразие стилей письма Корана стало весьма значительным, и в исламском мире появилось более двадцати различных стилей письма.[43] Это разнообразие создавало трудности как для записывающих Коран, так и для читающих его.[44] Поэтому Ибн Мукла (умер в 328 г. хиджры) предпринял попытку упорядочить эти стили[45] и установил принципы для шести видов письма (1. Сулюс 2. Мухаккак 3. Райхан 4. Насх 5. Тауки 6. Руқаа), которыми писался Коран.[46]

Искусство написания Корана

Запись Корана в исламскую эпоху, помимо каллиграфии, нашло своё отражение и в других искусствах, таких как орнаментация (тезхиб), оформление страниц и переплётное дело.[47] Мусульмане использовали всё, что способствовало украшению письма, включая украшение исправление письма.[48] По словам исследователей, поскольку искусство письма Корана представляет собой передачу слов откровения читателям и содержит религиозные смыслы, оно занимает важное место среди других искусств.[49] Искусство письменности Корана достигло своего расцвета в эпоху Илханидов (7 век по хиджре), и созданные в этот период рукописи ценны как с точки зрения каллиграфии, так и с точки зрения орнаментации и изучения манускриптов.[50]

Каллиграфия

Ибн Мукла (умер в 328 г. хиджры) изобрёл такие стили письма, как: сульс, мухаккак, райхан, насх, тауки и рукаа.[51] Он разработал буквы на основе геометрических законов, а форму букв — на основе принципов "плоскости" (для вытянутых букв, таких как "الف" и "ب") и "круга" (для округлых букв, таких как "ج" и "ن").[52] После Ибн Муклы, в 5 веке хиджры, Ибн Буваб, а затем в 7 веке Якуб Мустасими довели стиль насх до совершенства и утвердили его в качестве подходящего для письма Корана.[53] Стиль насх развился в различных направлениях, среди которых наиболее важными являются арабская, турецкая и иранская школы.[54] В эпоху Тимуридов произошли значительные изменения в искусстве каллиграфии.[55] В этот период из сочетания стилей рукаа и тауки появился стиль «талик», а затем, из комбинации стилей насх и талика, возник стиль «насталик».[56] Мусульмане в Индии писали Коран стилем биари (бихари), а в Китае — стилем сини (особый вид стиля насх).[57]

Стиль насх, имеет важное значение в письме Корана благодаря свой ясности.[58] От Мустаасими сохранился Коран, написанный в 669 г. хиджры, где он использовал три стиля: сульс, насх и райхан.[59] Самый известный Коран, написанный иранским стилем насх, принадлежит перу Ахмада Нейризи.[60] Стиль насталик широко применяется в литературных текстах, но поскольку огласовка в этом стиле не легка, полные экземпляры Корана на нём пишут очень редко.[61] Мир Имад Хасани Казвини написал суру "Аль-Фатиха" стилем насталик, и это произведение приобрело большую известность.[62] В эпоху Сефевидов персидский перевод Корана был написан стилем насталик мелким шрифтом под каждым аятом.[63]

Украшение (тезбих)

Искусство тезхиба подразумевает украшение страниц книги или её переплёта золотом и другими цветами.[64] Тезхиб обычно используется для обозначения начала сур и джузов.[65] Это искусство развивалось параллельно с каллиграфией, и часто каллиграфы Корана занимались его украшением.[66] Самые старые сохранившиеся образцы живописи и тезхиба Корана датируются 3-м веком по хиджре.[67] Эти рукописи обычно создавались по приказу правителей того времени.[68] В конце 6-го и начале 7-го века по хиджре Тебриз стал одним из самых важных центров искусства тезхиба (украшения Корана), и в этот период сформировалась тебризская школа тезхиба.[69] Искусство тезхиба достигло своего расцвета в эпоху Тимуридов, так как их правители были большими поклонниками искусства.[70]

Надписи

Надписи — это аяты и суры из Корана, которые в различных формах пишутся на священных местах, таких как михраб, купол мечетей, гробниц и стен храмов.Эти надписи выполняются, разными шрифтами, такими как куфийский шрифт, сульс, насх,[71] насталик и муалла, Также эти надписи могут быть выполнены в виде плиточной мозаики, кирпичной кладки или гипсовой штукатурки.[72] Искусство создания надписей получило широкое распространение в эпоху Тимуридов и достигло своего пика в период Сефевидов.[73]

Создание переплетов

Мусульмане использовали переплеты для защиты Корана от повреждений.[74] Это искусство, как и каллиграфия, значительно развивалось среди мусульман благодаря священному статусу Корана.[75] Первые переплёты были довольно простыми, но начиная с 4-го века по хиджре, на переплетах начали появляться геометрические узоры в форме круга и овала, размещенные в центре обложек.[76] Со временем обложки стали украшать позолотой и украшениями.[77] Украшение кожаных обложек приобрело особое значение в период Тимуридов в Иране и Мамлюков в Египте,[78] в эпоху Тимуридов искусство создания переплётов достигло своего пика.[79]

Первое издание Корана

Коран был впервые напечатан в 950 году по хиджре в городе Венеция, но по указу церковных властей тираж был уничтожен.[80] Позже, в 1104 году по хиджре немецкий исламовед Абрахам Хинкельман издал Коран в Гамбурге, Германия.[81] Первое издание Корана в исламском мире было осуществлено в 1200 году по хиджре человеком по имени Мулла Осман в Санкт-Петербурге, Россия.[82] Иран стал первым исламским государством, которое напечатало Коран в двух изданиях литографии: одно в 1243 году по хиджре в Тегеране, а другое в 1248 году по хиджре в Тебризе.[83] После Ирана Османская Турция в 1294 году по хиджре выпустила несколько изданий Корана.[84] Египет в 1342 году по хиджре и Ирак в 1370 году по хиджре также опубликовали ценные издания Корана.[85]

Примечания

  1. ↑ Рукни, Ашнаи Ба Улум Корани, 2000 г, с. 4.
  2. ↑ Джафари, «Введение», Дар Расму-ль-Хат Мусхаф, 1997 г, с. 5.
  3. ↑ Тахери, Дарсхаи Аз Улум Корани, 1998 г, т.1, с. 329.
  4. ↑ Муталиб,Тасир Китаббат Дар Паям Ресани Коран, с. 69-72.
  5. ↑ Ширази и Сахрагард, Сейр Тахаввул Хутут Корани Дар Джахан Ислам, с. 55.
  6. ↑ Хадж Сейед Джавади, Сейр Китаббат Коран, с. 22.
  7. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 170.
  8. ↑ Мазлуми, Паджухеши Пирамун Ахарин Китаб Илахи, 1403 г. х, т. 1, с. 38.
  9. ↑ Собхи Салех, Мабахис Фи Улум аль-Коран, 1993 г, с. 69-70.
  10. ↑ Ибн Надим, Аль-Фихрист, 1417 г. х, с. 45.
  11. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 122.
  12. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 122.
  13. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 125.
  14. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 133.
  15. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 136.
  16. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 137.
  17. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 138.
  18. ↑ Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 139.
  19. ↑ Ширази и Сахрагард, Сейр Тахаввул Хутут Корани Дар Джахан Ислам, с. 65.
  20. ↑ Ширази и Сахрагард, Сейр Тахаввул Хутут Корани Дар Джахан Ислам, с. 64.
  21. ↑ Ширази и Сахрагард, Сейр Тахаввул Хутут Корани Дар Джахан Ислам, с. 66.
  22. ↑ Саршар, «Расму-ль-мусхаф», с. 793.
  23. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 164.
  24. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 125.
  25. ↑ См.: Аятолла Ма`рефат, Улум Корани, 2002 г, с. 166-169.
  26. ↑ Саршар, «Расму-ль-мусхаф», с. 793.
  27. ↑ Саршар, «Расму-ль-мусхаф», с. 795.
  28. ↑ Раджаби, Расму-ль-мусхаф; Вижегиха Ва Дидгахха, с. 22-31.
  29. ↑ Ма`ариф, Дарамади Бар Тарих Коран, 2004 г, с. 187.
  30. ↑ Ма`ариф, Дарамади Бар Тарих Коран, 2004 г, с. 187.
  31. ↑ Аятолла Хомейни, Тафсир аль-Коран аль-Карим, 1418 г. х, т. 1, с. 224.
  32. ↑ Собхи Салех, Мабахис Фи Улум аль-Коран, 1993 г, с. 278-279.
  33. ↑ Собхи Салех, Мабахис Фи Улум аль-Коран, 1993 г, с. 280.
  34. ↑ Макарем Ширази, Истифтаат, 1427 г,х, т. 4, с. 490.
  35. ↑ Хадж Сейед Джавади, «Сейр Китаббат Коран», с. 23.
  36. ↑ Хадж Сейед Джавади, «Сейр Китаббат Коран», с. 23.
  37. ↑ Мирмухаммеди Зеренди, Тарих Ва Улум Коран, 1998 г, с. 160.
  38. ↑ Мирмухаммеди Зеренди, Тарих Ва Улум Коран, 1998 г, с. 161-163.
  39. ↑ Рамяр, Тарих Коран, 1990 г, с. 534.
  40. ↑ Мирмухаммеди Зеренди, Тарих Ва Улум Коран, 1998 г, с. 163-165.м
  41. ↑ Мирмухаммеди Зеренди, Тарих Ва Улум Коран, 1998 г, с. 165.
  42. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 50.
  43. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 50.
  44. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 50.
  45. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 50.
  46. ↑ Хадж Сейед Джавади, Сейр Китаббат Коран, с. 23.
  47. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 47.
  48. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 52.
  49. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 47.
  50. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 57.
  51. ↑ Группа писателей ,Намех Данешваран Насери, Дар аль-И`лм и Дар аль-Фикр, т. 5, с. 73-74.
  52. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 50.
  53. ↑ Хадж Сейед Джавади, Сейр Китаббат Коран, с. 23.
  54. ↑ Хадж Сейед Джавади, Сейр Китаббат Коран, с. 24.
  55. ↑ Аббасзаде и Мандали, Накш Хакеман Тимури Дар Тахаввул Хушнависи Ислами , с. 126.
  56. ↑ Хадж Сейед Джавади, Сейр Китаббат Коран, с. 23-24.
  57. ↑ Ширази и Сахрагард, Сейр Тахаввул Хутут Корани Дар Джахан Ислам, с. 62-63.
  58. ↑ Ширази и Сахрагард, Сейр Тахаввул Хутут Корани Дар Джахан Ислам, с. 59.
  59. ↑ Хадж Сейед Джавади, Сейр Китаббат Коран, с. 23.
  60. ↑ Хадж Сейед Джавади, Сейр Китаббат Коран, с. 24.
  61. ↑ Ширази и Сахрагард, Сейр Тахаввул Хутут Корани Дар Джахан Ислам, с. 64.
  62. ↑ Хадж Сейед Джавади, Сейр Китаббат Коран, с. 24.
  63. ↑ Ширази и Сахрагард, Сейр Тахаввул Хутут Корани Дар Джахан Ислам, с. 64.
  64. ↑ Наджарпур Джаббари, Мафахим Тазхибхаи Корани Дар А`ср Сафави, с. 35.
  65. ↑ Каземи, Сейр Тахаввул Китаббат Коран до 8-го века Хиджры (период Ильхани), с. 52.
  66. ↑ Барзин, Нигахи Бех Тарихче Тазхиб Коран, с. 36.
  67. ↑ Барзин, Нигахи Бех Тарихче Тазхиб Коран, с. 36.
  68. ↑ Барзин, Нигахи Бех Тарихче Тазхиб Коран, с. 36.
  69. ↑ Барзин, Нигахи Бех Тарихче Тазхиб Коран, с. 37.
  70. ↑ Шайесте Фар, Китаббат Ва Тазхиб Коранхаи Тимури Дар Маджмуехаи Дахил Ва Харидж, с. 100.
  71. ↑ Мазанги, Исмаилпур, Китаббат Ва Хатибех-Нигари Дар Хошневиси Ислами, с. 12.
  72. ↑ Мазанги, Исмаилпур, Китаббат Ва Катибех-Нигари Дар Хошневиси Ислами, с. 14.
  73. ↑ Хоссейни и Тавуси, Тахаввул Хонар Катибех-Нигари А`ср Сафави Ба Таваджох Бех Катибехаи Сафави Маджмуе Харам Мутаххар Имам Резы, с. 60.
  74. ↑ Талибпур и Яздани,Мотали`ах Татбики Джилдхаи Чарми Коран Карим Дар Дура Тимури Ба Джилдхаи Чарми Коран Карим Дар Дура Мамлюки Миср, с. 5.
  75. ↑ Хашеми,Хонар Джилд Сази, с. 313.
  76. ↑ Атиги, Джилд Сази Коран Дар Иран», с. 92.
  77. ↑ Атиги, Джилд Сази Коран Дар Иран», с. 92.
  78. ↑ Талибпур и Яздани,Мотали`ах Татбики Джилдхаи Чарми Коран Карим Дар Дура Тимури Ба Джилдхаи Чарми Коран Карим Дар Дура Мамлюки Миср, с. 12.
  79. ↑ Атиги, Джилд Сази Коран Дар Иран», с. 92.
  80. ↑ Ма'рефат, ат-Тамхид, 1415 г.х., т. 1, с. 405.
  81. ↑ Ма'рефат, ат-Тамхид, 1415 г.х., т. 1, с. 405.
  82. ↑ Ма'рефат, ат-Тамхид, 1415 г.х., т. 1, с. 405.
  83. ↑ Ма'рефат, ат-Тамхид, 1415 г.х., т. 1, с. 406.
  84. ↑ Ма'рефат, ат-Тамхид, 1415 г.х., т. 1, с. 406.
  85. ↑ Ма'рефат, ат-Тамхид, 1415 г.х., т. 1, с. 406.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Написание_Корана&oldid=18756