Перейти к содержанию

Муслим ибн Укба

Материал из wikishia
Муслим ибн Укба
Полное имяМуслим ибн Укба ибн Риях ибн Ас‘ад аль-Морри
Прозвище / куньяМусриф • Преступник
Дата смерти64 г. х.


Муслим ибн Укба (ум. 64 г. х.) — полководец Омейядов, сыгравший ключевую роль в подавлении восстания в Медине во время трагедии Харры. В исламской истории он известен как кровожадный военачальник и за свою жестокую роль в резне Харры был назван "мусрифом" (чрезмерным в кровопролитии) и преступником.

В результате битвы при Харре и захвата Медины Муслимом ибн Укбой было убито множество жителей города, включая сподвижников Пророка (с), разграблено их имущество и совершено насилие над женщинами и девушками. Сообщается, что он заставлял жителей Медины присягать Язиду ибн Муавии на условиях рабства, а тех, кто отказывался, казнил.

Вопрос о том, как Муслим ибн Укба относился к Имаму Саджаду (а) во время этих событий, а также реакция Имама (а), обсуждаются шиитскими исследователями при анализе политического поведения имамов в сложных обстоятельствах. Согласно некоторым историческим источникам, Муслим по приказу Язида хорошо отнёсся к Имаму Саджаду (а) и позволил ему не присягать на условиях рабства. В других же сообщениях говорится, что сам Имам (а) якобы предложил такую присягу, однако этот вариант признан сомнительным и поддельным.

Историческая личность и особенности

Муслим ибн Укба был командующим армией Омейядов при подавлении восстания в Медине во время трагедии Харры [1]. В исламской историографии он описан как кровавый и безжалостный полководец [2]. Из-за его жестокого участия в этом кровопролитии его называли "мусрифом" и преступником [3]. Его жестокое обращение с жителями Медины стало настолько печально известным, что некоторые последующие правители для устрашения называли себя «последователями» Муслима ибн Укбы [4]. Его имя стоит в одном ряду с самыми жестокими полководцами Омейядов, такими как Шимр ибн Зиль-Джошан и Буср ибн Арта [5].

Вопрос о том, как он отнёсся к Имаму Саджаду (а) во время этих событий и как Имам (а) на это отреагировал, является предметом анализа у шиитских исследователей, изучающих поведение имамов в различных политических обстоятельствах [6].

Муслим ибн Укба ибн Риях ибн Асад аль-Марри происходил из Дамаска [7]. Сообщается, что он застал эпоху Пророка (с), но не считается его сподвижником [8]. Он был приближённым чиновником и полководцем Омейядов [9] и командовал пехотой армии Шама в битве при Сиффине [10]. Согласно источникам, перед смертью Муавия ибн Абу Суфьян поручил ему передать политическое завещание своему сыну Язиду [11].

Некоторые источники описывают внешность Муслима: одноглазый, с красноватым цветом лица и седыми волосами, передвигался как будто с трудом вытаскивал ноги из грязи [12]. Муртаза Мотаххари объясняет такие физические особенности с точки зрения психологии — как компенсационный механизм, когда человек с изъяном стремится компенсировать его за счёт подавления других [13].

Участие в трагедии Харры

Муслим ибн Укба возглавил армию Омейядов во время трагедии Харры — события, которое описывается как неописуемое [14] и одно из самых ужасающих после трагедии Кербелы [15]. После восстания жителей Медины Язид ибн Муавия направил армию под его командованием для подавления мятежа [16]. По некоторым источникам, при прощании с армией Язид категорически приказал Муслиму уничтожить всех сопротивляющихся [17]. Тот пообещал, что потребует от жителей Медины либо присяги, либо смерти [18]. После разгрома мединцев и падения города, Муслим дал своей армии свободу действий в течение трёх дней — на жизнь, имущество и честь жителей [19].

Результатом захвата города стало массовое убийство жителей, в том числе сподвижников Пророка (с) [20], разграбление имущества [21] и насилие над женщинами [22]. Указывается, что он заставлял всех присягать Язиду в форме рабства, а тех, кто отказывался, убивал [23]. По некоторым сведениям, после трагедии Харры он даже благодарил Бога за то, что совершил всё это «в послушании халифу» и ради «сохранения единства общины» [24]. По мнению Расула Джафариана, эта позиция была результатом широко распространённого в Шаме учения Омейядов, согласно которому подчинение халифу и сохранение общины обязательны в любом случае, даже без религиозных или этических оснований [25].

По сообщению Табари, Муслим был болен с самого начала похода на Медину [26]. После подавления восстания он направился к Мекке, чтобы усмирить движение под руководством Абдуллы ибн Зубайра, но умер по дороге — в Абва [27] или Мушаллале [28] [29]. Его смерть датируется концом месяца мухаррам 64 года хиджры [30]. Сообщается, что после его похорон могила была раскопана, тело повешено, а затем забросано камнями и стрелами [31].

Молитва Имама Саджада (а) о защите от Муслима ибн Укбы:
«О Господь! Сколько же благ Ты даровал мне, а я был неблагодарен, и скольким бедствиям Ты подверг меня, а я был нетерпелив. О Ты, Кто не оставлял меня без помощи даже тогда, когда я не был благодарен, о Милостивейший, щедрость Которого не знает предела, даруй благословение Мухаммаду и его семье и отврати от меня зло этого человека. Поистине, я вручаю его Тебе и прибегаю к Тебе от его зла и вреда» [32].

Муслим ибн Укба и Имам Саджад (а)

Источники содержат различные сообщения о том, как Муслим ибн Укба взаимодействовал с Имамом Саджадом (а) во время трагедии Харры [33]. Некоторые из них противоречат друг другу [34]. В ряде сообщений говорится, что Муслим по приказу Язида ибн Муавии [35] отнёсся к Имаму Саджаду (а) с уважением [36]. Причиной этого указано то, что Имам (а) не участвовал в восстании [37].

В других источниках утверждается, что изначально Муслим хотел проявить враждебность и ругал Имама и его предков, но при встрече с ним неожиданно изменил своё поведение и стал мягким [38]. Когда его спросили о причине перемены, он ответил, что страх, охвативший его перед Имамом, был вне его воли [39]. По мнению аль-Мас'уди [40] и шейха Муфида [41], это изменение произошло благодаря молитве Имама Саджада (а), в которой он просил Аллаха избавить его от зла Муслима ибн Укбы. Историки-сунниты, такие как ат-Табари и ибн аль-Асир, писали, что Имам Саджад (а), опасаясь Муслима, обратился за защитой к Марвану ибн Хаккаму и его сыну Абдулмалику, и, несмотря на это, Муслим сказал: «Если бы не рекомендация Язида, я бы убил тебя, даже несмотря на их заступничество» [42]. Некоторые современные исследователи поставили под сомнение достоверность этого рассказа, утверждая, что защита со стороны Марвана и его сына маловероятна [43].

Другим вопросом, обсуждаемым в источниках, является форма присяги Имама Саджада (а) [44]. В одних сообщениях говорится, что Муслим потребовал от всех присягу Язиду в форме рабства, кроме Али ибн Хусейна (а) и одного из сыновей Абдуллы ибн Аббаса [45]. В других же, таких как у Якуби, говорится, что сам Имам Саджад (а) предложил присягнуть на таких условиях [46]. Увидев это, жители Медины сказали: «Если даже он, потомок Посланника Аллаха, присягнул, то и нам следует это сделать, чтобы спастись от смерти» [47]. Однако сеййид Джафар Шахиди назвал этот рассказ вымышленным. Он полагал, что потомки знатных родов Медины сами придумали эту версию, чтобы оправдать позорную присягу своих отцов Муслиму ибн Укбе [48].

Примечания

  1. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 483.
  2. ↑ Аббас Махмуд аль-Аккад, «Абу-ш-Шухада: аль-Хусейн ибн Али (а)», 1415 г. х., с. 162–163.
  3. ↑ Ибн аль-Асир, «Асад аль-габа», 1409 г. х., т. 3, с. 115; Ибн Касир, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, т. 6, с. 234.
  4. ↑ См., например: Якуби, «Тарих аль-Якуби», Бейрут, т. 2, с. 375.
  5. ↑ Аккад, «Абу-ш-Шухада: аль-Хусейн ибн Али (а)», 1415 г. х., с. 162–163; Субхани, «Сияние велаята», 1380 г. ш., с. 746.
  6. ↑ Мотаххари, «Эпопея Хусейна», 1382 г. ш., т. 2, с. 123; Шахиди, «Жизнь Али ибн аль-Хусейна (а)», 1367 г. ш., с. 84–86; Джафариан, «История халифов», 1382 г. ш., с. 620.
  7. ↑ Ибн Асакер, «Тарих Мадинат Димашк», 1415 г. х., т. 58, с. 102.
  8. ↑ Ибн Асакер, «Тарих Мадинат Димашк», 1415 г. х., т. 58, с. 102.
  9. ↑ Аль-Балазари, «Ансаб аль-Ашраф», 1394 г. х., т. 2, с. 467; Ибн аль-Асир, «Аль-Камиль фи-т-тарих», 1385 г. х., т. 3, с. 381.
  10. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 12; Ибн аль-Асир, «Аль-Камиль фи-т-тарих», 1385 г. х., т. 3, с. 294.
  11. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 323.
  12. ↑ См., например: Аккад, «Абу-ш-Шухада: аль-Хусейн ибн Али (а)», 1415 г. х., с. 163.
  13. ↑ Мотаххари, «Эпопея Хусейна», 1382 г. ш., т. 2, с. 94.
  14. ↑ Суюти, «Тарих аль-Хулафа», 1417 г. х., с. 246.
  15. ↑ Масъуди, «Ат-Танбих ва-ль-ишраф», 1893 г., с. 306.
  16. ↑ Ибн Касир, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, т. 6, с. 233–234.
  17. ↑ Ибн Кутейба, «Аль-Имама ва-с-сияса», 1410 г. х., т. 1, с. 232.
  18. ↑ Ибн Кутейба, «Аль-Имама ва-с-сияса», 1410 г. х., т. 1, с. 232.
  19. ↑ Якуби, «Тарих аль-Якуби», Бейрут, т. 2, с. 250; Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 491; Ибн Касир, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, т. 6, с. 234.
  20. ↑ Ибн Кутейба, «Аль-Имама ва-с-сияса», 1410 г. х., т. 1, с. 237–238.
  21. ↑ Аль-Балазари, «Ансаб аль-Ашраф», 1394 г. х., т. 5, с. 327.
  22. ↑ Суюти, «Тарих аль-Хулафа», 1417 г. х., с. 246.
  23. ↑ Якуби, «Тарих аль-Якуби», Бейрут, т. 2, с. 251; Аль-Балазари, «Ансаб аль-Ашраф», 1394 г. х., т. 4, с. 79.
  24. ↑ Аль-Балазари, «Ансаб аль-Ашраф», 1394 г. х., т. 5, с. 331; то же, т. 5, с. 337.
  25. ↑ Джафариан, «История халифов», 1382 г. ш., с. 577.
  26. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 483.
  27. ↑ Ибн Абд Раббих, «Аль-Икд аль-фарид», 1407 г. х., т. 5, с. 139.
  28. ↑ Аль-Балазари, «Ансаб аль-Ашраф», 1394 г. х., т. 5, с. 337.
  29. ↑ Ибн Кутейба, «Аль-Имама ва-с-сияса», 1410 г. х., т. 1, с. 241; Абу Ханифа Дайнури, «Ахбар ат-Тиваль», 1373 г. ш., с. 267; Масъуди, «Мурудж аз-захаб», т. 3, 1409 г. х., с. 71.
  30. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 496; Ибн аль-Асир, «Аль-Камиль фи-т-тарих», 1385 г. х., т. 4, с. 123.
  31. ↑ Аль-Балазари, «Ансаб аль-Ашраф», 1394 г. х., т. 5, с. 331–332; Ибн Кутейба, «Аль-Имама ва-с-сияса», 1410 г. х., т. 1, с. 242.
  32. ↑ Шейх Мофид, «Аль-Иршад», Тегеран, т. 2, с. 151.
  33. ↑ См., например: Масъуди, «Мурудж аз-захаб», т. 3, 1409 г. х., с. 70–71.
  34. ↑ Захеди Тучаи, «Размышления об известиях о встрече Имама Зайн аль-Абидина (а) с Муслимом ибн Укбой во время восстания Харры», с. 93.
  35. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 484.
  36. ↑ То же, т. 5, с. 493–494; Масъуди, «Мурудж аз-захаб», т. 3, 1409 г. х., с. 70.
  37. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 484; Ибн аль-Асир, «Аль-Камиль фи-т-тарих», 1385 г. х., т. 3, с. 381.
  38. ↑ Масъуди, «Мурудж аз-захаб», т. 3, 1409 г. х., с. 70.
  39. ↑ Масъуди, «Мурудж аз-захаб», т. 3, 1409 г. х., с. 70.71
  40. ↑ Масъуди, «Мурудж аз-захаб», т. 3, 1409 г. х., с. 70.71
  41. ↑ Шейх Мофид, «Аль-Иршад», 1413 г. х., т. 2, с. 151.
  42. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. 493; Ибн аль-Асир, «Аль-Камиль фи-т-тарих», 1385 г. х., т. 4, с. 119.
  43. ↑ См., например: Захеди Тучаи, «Размышления об известиях о встрече Имама Зайн аль-Абидина (а) с Муслимом ибн Укбой во время восстания Харры», с. 96–98.
  44. ↑ См., например: Захеди Тучаи, «Размышления об известиях о встрече Имама Зайн аль-Абидина (а) с Муслимом ибн Укбой во время восстания Харры», с. 93
  45. ↑ Масъуди, «Мурудж аз-захаб», т. 3, 1409 г. х., с. 70; Ибн аль-Асир, «Аль-Камиль фи-т-тарих», 1385 г. х., т. 4, с. 119–120.
  46. ↑ Якуби, «Тарих аль-Якуби», Бейрут, т. 2, с. 251.
  47. ↑ Ат-Табари, «Тарих ат-Табари», Бейрут, т. 5, с. ... (не указано).
  48. ↑ Шахиди, «Жизнь Али ибн аль-Хусейна (а)», 1367 г. ш., с. 85–86.


Литература

  • Ибн Асир, Мухаммад ибн Али. Asad al-ghāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba (Асад аль-габа фи маʿрифат ас-саḥаба — «Львиное логово в распознавании сподвижников»), Бейрут, Дар аль-Фикр (Dār al-Fikr), 1409 г. х.
  • Ибн Асир, Мухаммад ибн Али. Al-Kāmil fī al-tārīkh (Аль-Камиль фи ат-тарих — «Полная история»), Бейрут, Дар Садир (Dār Ṣādir), 1385 г. х.
  • Ибн Абд Раббих, Ахмад ибн Мухаммад. Al-ʿIqd al-farīd (Аль-ʿИкд аль-фарид — «Уникальное ожерелье»), ред. Муфид М. Кумих и Абдульмаджид Тархини, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмийя (Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya), 1407 г. х.
  • Ибн Асакир, Али ибн Хасан. Tārīkh Madīnat Dimashq (Тарих Мадинат Димашк — «История города Дамаск»), ред. Али Шири, Бейрут, Дар аль-Фикр (Dār al-Fikr), 1415 г. х.
  • Ибн Кутайба Дайнаварий, Абдуллах ибн Муслим. Al-Imāma wa al-siyāsa (Аль-Имама ва ас-Сияса — «Имамат и политика»), ред. Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва (Dār al-Aḍwāʾ), 1410 г. х.
  • Ибн Касир, Исмаʿил ибн Умар. Al-Bidāya wa al-nihāya (Аль-Бидая ва ан-Нихая — «Начало и конец»), ред. Халиль Шахада, Бейрут, Дар аль-Фикр (Dār al-Fikr), без даты.
  • Абу Ханифа Дайнаварий, Ахмад ибн Дауд. Akhbār al-ṭiwāl (Ахбар ат-Тиваль — «Долгие предания»), ред. Дж. Шиял и М. А. Амер, Кум, Нашриёт-е Рази (Nashriyyāt-e Raḍī), 1373 г. ш. (1994 г.).
  • Балазари, Ахмад ибн Яхъя. Jumal min ansāb al-ashrāf (Джумаль мин ансаб аль-ашраф — «Избранное из родословных знатных людей»), ред. М. Б. Махмуди, Бейрут, Муассасе аль-Аʿлами лиль-Матбуʿат (Muʾassasat al-Aʿlamī lil-Maṭbūʿāt), 1394–1400 г. х.
  • Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Tārīkh al-islām wa wafayāt al-mashāhīr wa al-aʿlām (Тарих аль-Ислам ва вафайат аль-машахир ва аль-аʿлам — «История ислама и смерти знаменитостей и выдающихся личностей»), ред. О. А. Тадмари, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-ʿАраби (Dār al-Kitāb al-ʿArabī), 1409 г. х.
  • Джафариан, Расул. Tārīkh-e Khulafāʾ (Тарих-е Хулафа — «История халифов»), Кум, Нашриёт-е Далил-е Ма (Nashriyyāt-e Dalīl-e Mā), 1382 г. ш. (2003 г.).
  • Захеди Тучаи, Мухаммад-Хасан. «Taʾammulī dar akhbār-e molāqāt-e Imām Zayn al-ʿĀbidīn (ʿa) bā Muslim ibn ʿUqba dar qiyām-e Ḥarra» , Пежухешха-йе Кора́н ва Хадис, № 1, весна–лето 1391 г. ш. (2012 г.).
  • Субхани, Джаʿфар. Furūgh-e vilāyat (Фуруг-е Вилаят — «Сияние вилаята»), Кум, Муассасе-е Имам Садик (Muʾassasa-ye Imām Ṣādiq), 1380 г. ш. (2001 г.).
  • Суюти, ʿАбд ар-Рахман ибн Аби Бакр. Tārīkh al-khulafāʾ (Тарих аль-хулафа — «История халифов»), ред. И. Салих, Бейрут, Дар Садир (Dār Ṣādir), 1417 г. х.
  • Шахиди, Саййид Джаʿфар. Zendegānī-ye ʿAlī ibn al-Ḥusayn (ʿa) (Зендагани-йе Али ибн аль-Хусейн (а) — «Жизнь Али ибн Хусейна (а)»), Тегеран, Дафтари нашр-е фарханги-йе ислами (Daftar-e Nashr-e Farhang-e Islāmī), 1367 г. ш. (1988 г.).
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир. Tārīkh al-Ṭabarī (Tārīkh al-umam wa al-mulūk) (Тарих ат-Табари — «История народов и царей»), ред. М. Абу-ль-Фадль Ибрахим, Бейрут, без издательства, без даты.
  • ʿАккад, ʿАббас Махмуд. Abū al-shuhadāʾ al-Ḥusayn ibn ʿAlī (ʿa) (Абу аш-Шухада аль-Хусейн ибн Али (а) — «Отец мучеников»), ред. М. Дж. Саʿиди, Тегеран, Маджмаʿ аль-ʿАламий ли-такриб бейна аль-мазахиб аль-исламийя (al-Majmaʿ al-ʿĀlamī li-Taqrīb bayna al-Madhāhib al-Islāmiyya), 1415 г. х.
  • Мотаххари, Муртаза. Ḥamāsa-ye Ḥusaynī (Хамасе-йе Хусейни — «Хусейнистская эпопея»), Тегеран, Нашриёт-е Садра (Nashriyyāt-e Ṣadrā), 1382 г. ш. (2003 г.).
  • Масʿуди, Али ибн Хусейн. Al-Tanbīh wa al-ishrāf (Ат-Танбих ва аль-Ишраф — «Увещание и назидание»), Лейден, Brill, 1893 г.
  • Масʿуди, Али ибн Хусейн. Murūj al-dhahab wa maʿādin al-jawhar (Марудж аз-захаб ва маʿадин аль-джаухар — «Золотые луга и рудники драгоценных камней»), ред. Ю. Асʿад Дагер, Кум, Муассасе Дар аль-Хиджра (Muʾassasa Dār al-Hijra), 1409 г. х.
  • Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. Al-Irshād fī maʿrifat ḥujaj Allāh ʿalā al-ʿibād (Аль-Иршад фи маʿрифат худжадж Аллах ʿаля аль-ибад), Кум, Аль-Муʾтамар аль-ʿĀламий ли-миллят аш-Шейх аль-Муфид (al-Muʾtamar al-ʿĀlamī li-Millat al-Shaykh al-Mufīd), 1413 г. х.
  • Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. Al-Irshād fī maʿrifat ḥujaj Allāh ʿalā al-ʿibād, пер. Саййид Хашим Расули Махаллати, Тегеран, Нашриёт-е Исламийя (Nashriyyāt-e Islāmiyya), без даты.
  • Яʿкуби, Ахмад ибн Аби Яʿкуб. Tārīkh al-Yaʿqūbī (Тарих аль-Яʿкуби — «История Яʿкуби»), Бейрут, Дар Садир (Dār Ṣādir), без даты.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Муслим_ибн_Укба&oldid=26075