Муслим ибн Укба

Муслим ибн Укба (ум. 64 г. х.) — полководец Омейядов, сыгравший ключевую роль в подавлении восстания в Медине во время трагедии Харры. В исламской истории он известен как кровожадный военачальник и за свою жестокую роль в резне Харры был назван "мусрифом" (чрезмерным в кровопролитии) и преступником.

В результате битвы при Харре и захвата Медины Муслимом ибн Укбой было убито множество жителей города, включая сподвижников Пророка (с), разграблено их имущество и совершено насилие над женщинами и девушками. Сообщается, что он заставлял жителей Медины присягать Язиду ибн Муавии на условиях рабства, а тех, кто отказывался, казнил.

Вопрос о том, как Муслим ибн Укба относился к Имаму Саджаду (а) во время этих событий, а также реакция Имама (а), обсуждаются шиитскими исследователями при анализе политического поведения имамов в сложных обстоятельствах. Согласно некоторым историческим источникам, Муслим по приказу Язида хорошо отнёсся к Имаму Саджаду и позволил ему не присягать на условиях рабства. В других же сообщениях говорится, что сам Имам (а) якобы предложил такую присягу, однако этот вариант признан сомнительным и поддельным.

Историческая личность и особенности

Муслим ибн Укба был командующим армией Омейядов при подавлении восстания в Медине во время трагедии Харры [1]. В исламской историографии он описан как кровавый и безжалостный полководец [2]. Из-за его жестокого участия в этом кровопролитии его называли "мусрифом" и преступником [3]. Его жестокое обращение с жителями Медины стало настолько печально известным, что некоторые последующие правители для устрашения называли себя «последователями» Муслима ибн Укбы [4]. Его имя стоит в одном ряду с самыми жестокими полководцами Омейядов, такими как Шимр ибн Зиль-Джошан и Буср ибн Арта [5].

Вопрос о том, как он отнёсся к Имаму Саджаду (а) во время этих событий и как Имам (а) на это отреагировал, является предметом анализа у шиитских исследователей, изучающих поведение имамов в различных политических обстоятельствах [6].

Муслим ибн Укба ибн Риях ибн Асад аль-Марри происходил из Дамаска [7]. Сообщается, что он застал эпоху Пророка (с), но не считается его сподвижником [8]. Он был приближённым чиновником и полководцем Омейядов [9] и командовал пехотой армии Шама в битве при Сиффине [10]. Согласно источникам, перед смертью Муавия ибн Абу Суфьян поручил ему передать политическое завещание своему сыну Язиду [11].

Некоторые источники описывают внешность Муслима: одноглазый, с красноватым цветом лица и седыми волосами, передвигался как будто с трудом вытаскивал ноги из грязи [12]. Муртаза Мотаххари объясняет такие физические особенности с точки зрения психологии — как компенсационный механизм, когда человек с изъяном стремится компенсировать его за счёт подавления других [13].

Участие в трагедии Харры

Муслим ибн Укба возглавил армию Омейядов во время трагедии Харры — события, которое описывается как неописуемое [14] и одно из самых ужасающих после трагедии Кербелы [15]. После восстания жителей Медины Язид ибн Муавия направил армию под его командованием для подавления мятежа [16]. По некоторым источникам, при прощании с армией Язид категорически приказал Муслиму уничтожить всех сопротивляющихся [17]. Тот пообещал, что потребует от жителей Медины либо присяги, либо смерти [18]. После разгрома мединцев и падения города, Муслим дал своей армии свободу действий в течение трёх дней — на жизнь, имущество и честь жителей [19].

Результатом захвата города стало массовое убийство жителей, в том числе сподвижников Пророка (с) [20], разграбление имущества [21] и насилие над женщинами [22]. Указывается, что он заставлял всех присягать Язиду в форме рабства, а тех, кто отказывался, убивал [23]. По некоторым сведениям, после трагедии Харры он даже благодарил Бога за то, что совершил всё это «в послушании халифу» и ради «сохранения единства общины» [24]. По мнению Расула Джафариана, эта позиция была результатом широко распространённого в Шаме учения Омейядов, согласно которому подчинение халифу и сохранение общины обязательны в любом случае, даже без религиозных или этических оснований [25].

По сообщению Табари, Муслим был болен с самого начала похода на Медину [26]. После подавления восстания он направился к Мекке, чтобы усмирить движение под руководством Абдуллы ибн аз-Зубайра, но умер по дороге — в Абва [27] или Мушаллале [28] [29]. Его смерть датируется концом месяца мухаррам 64 года хиджры [30]. Сообщается, что после его похорон могила была раскопана, тело повешено, а затем забросано камнями и стрелами [31].

Молитва Имама Саджада (а) о защите от Муслима ибн Укбы:

«О Господь! Сколько же благ Ты даровал мне, а я был неблагодарен, и скольким бедствиям Ты подверг меня, а я был нетерпелив. О Ты, Кто не оставлял меня без помощи даже тогда, когда я не был благодарен, о Милостивейший, щедрость Которого не знает предела, даруй благословение Мухаммаду и его семье и отврати от меня зло этого человека. Поистине, я вручаю его Тебе и прибегаю к Тебе от его зла и вреда» [32].

Муслим ибн Укба и Имам Саджад (а)

Источники содержат различные сообщения о том, как Муслим ибн Укба взаимодействовал с Имамом Саджадом (а) во время трагедии Харры [33]. Некоторые из них противоречат друг другу [34]. В ряде сообщений говорится, что Муслим по приказу Язида ибн Муавии [35] отнёсся к Имаму Саджаду (а) с уважением [36]. Причиной этого указано то, что Имам (а) не участвовал в восстании [37].

В других источниках утверждается, что изначально Муслим хотел проявить враждебность и ругал Имама и его предков, но при встрече с ним неожиданно изменил своё поведение и стал мягким [38]. Когда его спросили о причине перемены, он ответил, что страх, охвативший его перед Имамом, был вне его воли [39]. По мнению аль-Мас'уди [40] и шейха Муфида [41], это изменение произошло благодаря молитве Имама Саджада (а), в которой он просил Аллаха избавить его от зла Муслима ибн Укбы. Историки-сунниты, такие как ат-Табари и ибн аль-Асир, писали, что Имам Саджад (а), опасаясь Муслима, обратился за защитой к Марвану ибн Хаккаму и его сыну Абдулмалику, и, несмотря на это, Муслим сказал: «Если бы не рекомендация Язида, я бы убил тебя, даже несмотря на их заступничество» [42]. Некоторые современные исследователи поставили под сомнение достоверность этого рассказа, утверждая, что защита со стороны Марвана и его сына маловероятна [43].

Другим вопросом, обсуждаемым в источниках, является форма присяги Имама Саджада (а) [44]. В одних сообщениях говорится, что Муслим потребовал от всех присягу Язиду в форме рабства, кроме Али ибн Хусейна (а) и одного из сыновей Абдуллы ибн Аббаса [45]. В других же, таких как у Якуби, говорится, что сам Имам Саджад (а) предложил присягнуть на таких условиях [46]. Увидев это, жители Медины сказали: «Если даже он, потомок Посланника Аллаха, присягнул, то и нам следует это сделать, чтобы спастись от смерти» [47]. Однако сейид Джафар Шахиди назвал этот рассказ вымышленным. Он полагал, что потомки знатных родов Медины сами придумали эту версию, чтобы оправдать позорную присягу своих отцов Муслиму ибн Укбе [48].