Ихтикар

Ихтикар — это удержание жизненно необходимых товаров в условиях их дефицита на рынке с целью последующей продажи по более высокой цене. Известные шиитские богословы (фукахā) считают спекуляцию запретной  и относят её, прежде всего, к товарам первой необходимости, особенно к продуктам питания. Однако некоторые факихи расширили сферу действия этого запрета и полагают, что он охватывает все товары, необходимые обществу.

Философия запретности спекуляции заключается в предотвращении нарушения общественного порядка и создания для людей трудностей и затруднений. В правовой системе Исламской Республики Иран за спекуляцию предусмотрены наказания, такие как лишение свободы, выплата компенсации и лишение права на государственные услуги.

Понятийный анализ

Спекуляция (ихтикар, اِحتکار) означает — сбережение и удержание в условиях дефицита на рынке товара, в котором нуждаются люди, с целью дождаться роста цен и продать его дороже[1]. Некоторые исследователи добавляют к этому определению также покупку товара, утверждая, что «покупка необходимого товара и отказ от его предложения на рынке в условиях его нехватки — это спекуляция». Однако другие учёные считают, что любое удержание товара — независимо от способа его получения (сельское хозяйство, торговля и пр.) — также подпадает под определение спекуляции[2]. Лицо, совершающее спекуляцию, называется мухтакир [3].

Место в исламской науке

Вопросы, касающиеся спекуляции и связанных с ней положений, рассматриваются в исламском праве (в разделе о купле-продаже)[4], а также в юриспруденции и экономике. Шейх Ансари упоминает это как «проблему спекуляции продовольствием»[5]. В шиитских хадисных сборниках существует отдельная глава, посвящённая хадисам о спекуляции[6]. В одном из хадисов Пророк Ислама (мир ему и семье его) назвал спекулянта «проклятым»[7].

Шариатское постановление

Среди факихов (исламских юристов) существуют разногласия относительно того, является ли спекуляция запретной  или лишь нежелательной )[8]. Согласно распространённому мнению шиитских факихов, если товар в достаточном количестве отсутствует на рынке и его удержание наносит ущерб мусульманскому обществу, то спекуляция считается запретной  [9].

Шахид Авваль отнёс спекуляцию продовольствием к нежелательным видам торговли[10]. Однако Шахид Сани  в своём комментарии к «Люм’а» счёл её запрет более очевидным при наличии общественной нужды в товаре, и приписал Шахиду Аввалю мнение о запретности спекуляции, выраженное им в «Дурус» [11].

Некоторые факихи утверждают: если удерживаемый товар является жизненно необходимым и недоступен на рынке, то правитель (حاکم شرع) может обязать спекулянта продать его[12]. Однако, по их мнению, он не имеет права устанавливать фиксированную цену на этот товар— ценообразование принудительного характера[13].

Философия запрета спекуляции заключается в предотвращении нарушения общественного порядка  и создания чрезмерных затруднений (عُسر و حَرَج) для народа[14].

Шиитские факихи опираются в этом вопросе на хадисы от Пророка (мир ему и семье его) и Имама Садика (мир ему)[15], а также на письмо Имама Али (мир ему) к Малик аш-Штару, в котором он приказывает бороться со спекуляцией[16][17]. В одном из этих хадисов используется слово «карāхат» [18], что одни факихи толкуют как запретность (حرمت), а другие — как нежелательность 19][20].

Какие товары подпадают под запрет спекуляции?

Отрывок из письма Имама Али (мир ему) к Малик аш-Штару:

«Решительно запрещай спекуляцию, ибо Посланник Аллаха (мир ему и семье его) запретил её. Сделки должны совершаться с лёгкостью, по справедливым меркам и по ценам, которые не наносят ущерба ни продавцу, ни покупателю. А если кто-то, несмотря на твой запрет, совершит такое (спекулятивное) действие, накажи его — но не переходи границы при наказании».

(Источник: «Нахдж аль-Балага», письмо к Малик аш-Штару)

В хадисах упоминаются такие товары, как пшеница, ячмень, финики, изюм и масло[21]. Поэтому, по словам Аллама Маджлиси, большинство шиитских факихов ограничили запрет только этими случаями и не распространили его на другие товары[22]. Некоторые также включили соль[23].

Однако в некоторых хадисах запрет на спекуляцию распространяется на любую пищу вообще[24]. Некоторые факихи Имамии сочли допустимым расширить этот запрет на всю продовольственную продукцию[25], а некоторые распространили его даже на все необходимые обществу вещи, такие как одежда и жильё. В качестве довода они ссылаются на факихские принципы Лазарар (قاعده لا ضرر) и «Нет чрезмерных затруднений», а также на смысл хадисов, в которых запрет объясняется сильной нуждой народа[26].

Наказание и правовые нормы

В аятах Корана и хадисах не указывается конкретное наказание за спекуляцию. Поэтому некоторые факихи, ссылаясь на письмо Имама Али (мир ему) к Малик аш-Штару, считают, что наказание за спекуляцию относится к разряду таазиров (تعزیر) — наказаний, определяемых усмотрением исламского судьи [27].

С юридической точки зрения, спекуляция является преступлением. В законодательстве Ирана предусмотрены наказания для спекулянтов[28]. Согласно поправке к бюджету 1317 года хиджрī-шамси (1938 г.), принятый 29 Исфанда 1316 года (март 1938), за спекуляцию предусматривались такие меры, как лишение свободы и выплата штрафа. Также в Конституции Исламской Республики Иран упоминаются санкции, включая лишение доступа к государственным услугам[29].