Изменение пола
Изменение пола представляет собой преобразование мужского пола в женский и женского в мужской посредством изменения половых органов и некоторых других частей тела, сопровождающееся гормональными изменениями.
Согласно фетвам некоторых шиитских правоведов, смена пола сама по себе допустима (джаиз), если не наносит вреда и не сопряжена с запретными действиями, такими как запретные прикосновения или взгляды.
Другие факихи считают смену пола у здоровых индивидов запретной (харам), разрешая её только для интерсекс-людей (гермафродитов), особенно в случаях истинного гермафродитизма (когда у человека присутствуют половые органы обоих полов и невозможно однозначно отнести его к мужскому или женскому полу). Сейид Садик Ширази считает любую смену пола абсолютно запретной.
Изменение пола относится к новым вопросам в медицинской юриспруденции (фикхе). По мнению некоторых исследователей, имам Хомейни был первым иранским правоведом, кто издал фетву о допустимости смены пола для трансгендерных лиц.
Положение
Изменение пола относится к новым вопросам в медицинской юриспруденции (фикхе) и порождает множество проблем в сфере исламского права и семейного законодательства.[1] Правоведы и законодатели, помимо рассмотрения допустимости или запретности изменения пола, дали ответы на различные другие вопросы, такие как сохранение или расторжение брака после смены пола одним из супругов, опекунство и попечительство после смены пола, вопросы наследования, содержания (нафака), махра и другие.[2] В прошлом изменение пола не существовало, но с развитием технологий и прогрессом медицинской науки сегодня оно осуществляется во многих странах, включая Иран.[3] Поэтому в ранних трудах по фикху не было обсуждения под названием "изменение пола", и современные правоведы высказали свои мнения по этому вопросу в сборниках фетв (истифтаат),[4] трудах по медицинской юриспруденции[5] и иногда в статьях.[6] Некоторые факихи также рассмотрели правовые аспекты этого вопроса в своих курсах по углубленному фикху (дороос-е хоредж).[7]
Определение
Изменение пола (по-арабски "тахвиль аль-джинс")[8] означает преобразование половых органов таким образом, что женский пол становится мужским, а мужской - женским.[9] Изменение пола с мужского на женский включает хирургическое удаление мужских половых органов и создание влагалища, а также увеличение груди. При смене пола с женского на мужской удаляются такие органы, как матка, яичники и грудь, и создаются мужские половые органы. Эти операции выполняются в несколько этапов и сопровождаются гормональной терапией.[10]
Виды изменения пола
Изменение пола подразделяется на несколько видов в зависимости от особенностей индивидов: 1. Изменение пола у здоровых лиц – людей, не имеющих физических или психических отклонений, но желающих сменить пол по мотивам, связанным с поиском разнообразия или иным подобным причинам.[11] 2. Изменение пола у интерсекс-людей (хунса).[12] В исламской юриспруденции под термином "хунса" понимаются лица, обладающие половыми органами как мужского, так и женского типа, которые делятся на два вида:[13]
- Хунса мушкиль (проблемный гермафродит) – индивид, чей пол невозможно определить однозначно, не имеющий явных природных или шариатских признаков для отнесения к мужскому или женскому полу.[14]
- Хунса гайр мушкиль (непроблемный гермафродит) – индивид, обладающий хотя бы предположительными признаками, позволяющими отнести его к одному из двух полов.[15]
3. Изменение пола у трансгендеров (трансэксуалов)[Прим. 1] или лиц с гендерной дисфорией. Трансгендерность представляет собой расстройство гендерной идентичности, при котором психологическое самоощущение человека не соответствует полу, зафиксированному при рождении.[16] Трансгендерная личность, несмотря на биологический пол, психологически идентифицирует себя с противоположным полом.[17]
История
Согласно имеющимся данным, первая операция по смене пола в Иране была проведена в 1309 году солнечной хиджры (1930 г.), когда 18-летний юноша подвергся хирургическому вмешательству и превратился в девушку.[18] По словам исследователя Мохаммад-Мехди Кериминия (автора книги "Смена пола"), имам Хомейни стал первым иранским правоведом, который в своих трудах по фикху (в 1343 г.с.х./1964 г.) высказался о правовом статусе смены пола.[19] Эти рассуждения содержатся в разделе "Современные вопросы" (Масаиль мустахдаса) его книги "Тахрир аль-василя".[20] Также сообщается, что он первым из факихов Ирана издал фетву о допустимости смены пола для трансгендеров.[21] Трансгендер по имени Фаридун (после смены пола взявший имя Марьям Хатунпур Мольк-Ара) в 1364 г.с.х. (1985 г.) во время личной встречи с имамом Хомейни, описав свое состояние и страдания, получил от него фетву, разрешающую операцию.[22] Фетва имама Хомейни о допустимости смены пола для трансгендеров была официально обнародована в том же году его офисом, после чего такие операции стали проводиться в Иране на законных основаниях.[23] Согласно данным "Хабар Онлайн", ежегодно более 270 иранцев официально меняют пол, получив разрешение от Организации судебной медицины. По официальной статистике, в период с 1385 по 1389 г.с.х. (2006-2010 гг.) более 1366 человек получили разрешение на смену пола, причем 56% из них стремились стать женщинами, а 44% - мужчинами.[24] Некоторые эксперты считают, что ужесточение законодательства в отношении однополых отношений в Иране и их криминализация стали одним из факторов увеличения числа операций по смене пола, особенно среди трансгендеров.[25]
Юридические положения (хукм) относительно смены пола
Факихи вынесли правовые решения для всех трех категорий смены пола, некоторые из которых изложены ниже:
Здоровые лица
Фетвы факихов относительно смены пола у лиц, не имеющих физических или психических отклонений:
Сторонники допустимости (джаиз)
Согласно фетвам таких факихов, как: • Имам Хомейни [26] • Хусейн-Али Монтазери [27] • Мохаммад-Ибрахим Джанати [28] • Мохаммад Фазиль Ланкарани [29] • Мохаммад-Асиф Мохсени [30] • Сейид Али Систани [31] • Насер Макарем Ширази [32] • Мохаммад-Исхак Файяз [33] • Сейид Мохсен Харрази [34] смена пола сама по себе допустима, если: Не наносит вреда и не сопровождается запретными действиями (например, запретными прикосновениями или взглядами)
Доводы сторонников допустимости:
1. Принцип дозволенности (ибаха) [35] – если что-то не имеет явного запрета в шариате, оно считается разрешенным. [36] Поскольку нет прямого запрета на смену пола, она остается дозволенной. [37] 2. Принцип отсутствия обязанности (бараат) [38] – при отсутствии доказательств запрета смены пола, [39] применяется принцип невиновности, и она считается разрешенной. [40] 3. Правило распоряжения собственным телом (таслит) [41] – человек имеет право распоряжаться своим телом, [42] поэтому смена пола как форма такого распоряжения допустима. [43]
Сторонники запрета (харам)
Факихи, такие как: • Сейид Абуль-Касим Хои [44] • Сейид Мохаммад-Реза Гольпайгани [45] • Мирза Джавад Тебризи [46] • Мохаммад-Таки Бахджат [47] • Лутфулла Сафи Гольпайгани [48] • Сейид Али Хаменеи [49] • Сейид Мохаммад-Али Алави Горгани [50] считают смену пола у здоровых лиц запретной.
Доводы сторонников запрета:
1. Аят о запрете самоуничтожения (6:141) [51] – смена пола рассматривается как нанесение вреда себе. [52] 2. Аят о запрете изменения творения Аллаха (4:119) [53] – смена пола считается изменением божественного творения. [54] 3. Хадисы о запрете подражания противоположному полу [55] – смена пола приравнивается к такому подражанию. [56]
Интерсекс-люди (хунса)
Некоторые факихи различают "проблемных" (хунса мушкиль) и "непроблемных" (хунса гайр мушкиль) гермафродитов: [57]
Проблемные гермафродиты
Большинство шиитских факихов [58] разрешают операцию для определения пола. [59] • Монтазери считал, что такая операция иногда становится обязательной. [60] • Фазиль Ланкарани утверждал, что если хунса мушкиль сталкивается с проблемами в шариатских обязанностях (брак, молитва, наследство и т. д.), операция может быть обязательной (ваджиб). [61] • При необходимости лечения запреты на прикосновения и взгляды снимаются. [62] Исключения: • Джафар Собхани разрешает операцию только для хунса гайр мушкиль. [63] • Сейид Садик Ширази запрещает операцию даже для хунса мушкиль. [64]
Непроблемные гермафродиты
Некоторые факихи разрешают операцию и для этой категории. [65] Другие считают, что это не "смена пола", а лишь уточнение половой принадлежности. [66]
Трансгендеры
Некоторые факихи запрещают смену пола для трансгендеров. [67] Однако: • Имам Хомейни, [68] • Монтазери, [69] • Хаменеи, [70] • Харрази [71] допускают операцию только по медицинским показаниям, если иного способа лечения гендерной дисфории нет.
Связанные шариатские постановления
После операции по смене пола возникают некоторые религиозно-правовые (фикхические) постановления. Некоторые из них перечислены ниже:
Сохранение или аннулирование брака
Согласно фетвам шиитских факихов, как только один из супругов меняет пол, брачный контракт становится недействительным[72]. Если оба супруга одновременно меняют пол, так что мужчина становится женщиной, а женщина — мужчиной, по фетве имама Сейида Рухоллы Хомейни «не исключено», что брачный контракт между ними сохраняется; хотя желательно из предосторожности (احتياط مستحب) заново прочесть ниха (брачный договор)[73]. По фетве Мухаммада Фазеля Ланкаряни, супружеские отношения немедленно расторгаются, и супруги могут вновь заключить брак, однако предпочтительно из предосторожности выждать период ‘идда (ожидания)[74].
Мехр (брачное вознаграждение)
Согласно мнению некоторых факихов, в случае аннулирования брака, если половой акт состоялся до смены пола, муж обязан выплатить мехр полностью[75]. Если полового акта не было, то по мнению Сейида Рухоллы Хомейни, исходя из фикхических принципов, выплатить мехр полностью — правильное решение[76]. А по мнению Хусейна Али Мунтазири, предпочтительно из предосторожности прийти к соглашению между сторонами[77]. Согласно фетве Фазеля Ланкаряни, если смена пола была со стороны жены и с разрешения мужа, и половой акт до операции не произошёл, мехр всё равно должен быть выплачен полностью; однако из предосторожности желательно заключить соглашение[78].
Опека отца (вилаят)
Если мужчина-опекун (вали), сменивший пол, стал женщиной, то, согласно фетве некоторых факихов, он теряет право опеки над своими малолетними детьми. А если женщина сменит пол и станет мужчиной, то она не получает права опеки над своими детьми; в этом случае опека переходит к деду по отцу, а при его отсутствии — к исламскому правителю (хакем)[79].
Наследство
Критерием для наследования является фактический пол на момент смерти наследодателя:[80] Если сын сменил пол до смерти родителя, он наследует как дочь и если дочь сменила пол, она наследует как сын.[81]