Лявхи Махфуз

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Хранимая скрижаль»)

Лявхи Махфуз (арабский: اللوح المحفوظ) является фактическим местоположением Корана, где хранится полная запись всех событиймира, которые не подлежат изменениям. Познание "Лявхи Махфуз" имеет важное значение для осознания истинности Корана, так как некоторые толкователи считают его основным хранилищем всех небесных книг, включая Коран. "Лявхи Махфуз" соотносят к знаниям Аллаха, где записаны все события мира."Лявхи Маху ваИсбат" представляет собой контраст "Лявхи Махфуз", характеризующемуся отсутствием окончательной фиксации событий мира и возможностью их изменения.

"Лявхи Махфуз" рассматривается как сверхъестественное и непостижимое явление. Его главная характеристика заключается в его всесторонности. Некоторые толкователи Корана считают "Лявхи Махфуз" символом божественного знания, однако другая группа, опираясь на другие аяты Корана, отвергает подобную точку зрения. Некоторые философы связывают его с "АклемФуа'аль" или Ангелом Джабраилом, но это мнение противоречит явному содержанию Шариата и не имеет достаточных доказательств из Корана и хадисов.

Некоторые ученые ислама ссылаясь на аят Корана, придерживаются убеждения, что только четырнадцать Непорочных (а) обладают знанием о "Лявхи Махфуз". Однако другие толкователи Корана считают, что знание о "Лявхи Махфуз" принадлежит исключительно Господу и недоступно Его творениям. Согласно выводам исламских исследователей, запись всех событий мира в "Лявхи Махфуз" не означает, что человека принуждают к определенным действиям, напротив, действия человека записываютсяв "Лявхи Махфуз" таким образом, как они происходят (их осуществление происходит по собственному волеизъявлению), и знание Всевышнего не влияет на ход событий.

Положение "Лявхи Махфуз" в исламских дискуссиях

"Лявхи Махфуз", как термин, приводимый в Коране, обозначает фактическое положение Корана до его постепенного ниспослания Пророку (с) [1]. АлламаТабатабаи, автор книги "Тафсир аль-Мизан", придерживался мнения, что Коран, хранящийся в "Лявхи Махфуз", не может быть постигнут человеческим разумом, поэтому Аллах ниспослал его на землю,в более доступной форме для понимания[2]. Со слов Табатабаи, все небесные книги, ниспосланные Пророкам,были взяты из"Лявхи Махфуз", и именно поэтому в Коране, "Лявхи Махфуз" называется "Уммуль-Китаб» (основная Книги)[3]. Кроме того, познание "Лявхи Махфуз" играет важную роль в осмыслении аятов, связанных с ниспосланием Корана, их неприкосновенность и происхождением [4].

Аллама Маджлиси, автор книги "Бихаруль-Анвар", в разъяснении "Лявхи Махфуз", соотносит его к знаниям Аллаха, в которой фиксируются все события мира и которые не подлежатизменению [5]. Согласно высказыванию ДжафараСубхани, одного из шиитских толкователей Корана, в "Лявхи Махфуз"записаны все события, которые неизбежно произойдут с людьми[6], поэтому "Лявхи Махфуз" признали местом божественного предопределения [7]. В отличие от "Лявхи Махфуз", также существует «ЛавхиМаху ваИсбат», характеризующееся отсутствием окончательной фиксации событий мира и возможностью их изменения [8].

"Лявхи Махфуз" упоминается лишь единожды в Коране, в аятe: مَحْفُوظٍلَوْحٍفِي (фи Лавхин Махфуз) [9]. Некоторые комментаторы придерживаются мнения, что в других аятах Корана имеются различные интерпретации "Лявхи Махфуз", среди которых можно упомянуть: "КитабинМубин" [10] (открытаяКнига), "КитабинМакнун" [11](скрытаяКнигу) и "Уммуль-Китаб" [12] (основнаяКнига) [13].

Сущность и определение

Понятие "Лявхи Махфуз" относится к аспектам сверхъестественного и выходит за пределы человеческого понимания[14]. Согласно высказываниям Мухаммада Хади Ма'рифати и Насир Макарема Ширази, известным шиитским толкователям Корана, "Лявхи Махфуз" символизирует знание Всевышнего и не подлежит рассмотрению в качестве материального или духовного существа, (например, сосуд, страница или определенное место) [15]. Однако, Мухаммад Таки Мисбах Язди, автор книги "КуранШинаси", считал эту точку зрения не действительной, и утверждал, что, основываясь на интерпретациях Корана о "Лявхи Махфуз" (например, «وَعِندَهُأمُّالْكتَابِ»"Ведь у Него есть Мать вечной Книги"), следует понимать, что она не является сущностью Господа, а лишь созданием Его [16]. Некоторые ученые выдвинули шесть теорий о понятии"Лявхи Махфуз"[17]. Сказано, что интерпретации"Лявхи Махфуз"и «Калам» (перо) служит для приближения понимания через аналогию, и их нельзя сравнивать с обычным пером, бумагой и книгами[18].

С точки зрения философии и ирфана

Некоторые ученые сопоставляют "Лявхи Махфуз" с «АкльФа`аль», АнгеломДжабраилом или [19] «НафсКуллиФалякА`зам», где формируются все существа[20]. В ирфане,«Калам» рассматривается как источник "Лявхи Махфуз"[21]. Мухйиддин ибн Араби, известный суфий, утверждал, что знание Всевышнего о существах является общим, а «Калам» подробно создает его в "Лявхи Махфуз"[22]. Однако некоторые исследователи считают, что сравнение "Лявхи Махфуз" с философскими концепциями, такими как «ДжавхарМуджаррад» или «АклАвваль», противоречит содержанию Шариата и не имеет подтверждения в Коране и хадисах[23].

Характеристики

Основной характеристикой "Лявхи Махфуз" считается его всесторонность [24]. Согласнопреданиям, все события мира записаны "каламом" в "Лявхи Махфуз" [25]. Также в преданиях упоминаются некоторые внешние характеристики (например, то, что "Лявхи Махфуз"является изумрудом) [26], что, по словам АлламаТабатабаи, является формой аллегории, которая передает образ "Лявхи Махфуз", соответствующий материальным мыслям человека [27].

Доступ к «Лявхи Махфуз» помимо Господа

Некоторые исследователи, опираясь на аяты Коранаубеждены в том, что некоторые приближенныерабы Аллаха могут получить доступ к «Лявхи Махфуз» [28]. Исследователи, сопоставляя аяты 77-79 суры "Вакия" [примечание 1] и 33 аята суры "Ахзаб" [примечание 2], утверждают, что четырнадцать Непорочных (а), являютсяодними из избранных, имеющих безусловный доступ к «Лявхи Махфуз» [29]. Сейид Али Милани, шиитский теолог, также считает, что из некоторых хадисовпонимается, что Имамы (а) имеют непосредственную связь к «Лявхи Махфуз» [30]. АлламаТабатабаитолкует понятие «знание сокровенного» у Пророков (а) и Имамов (а) как их осведомленность о «Лявхи Махфуз» [31].

Тем не менее, согласно некоторым преданиям, никто (даже Пророки и Имамы) не осведомлен о «Лявхи Махфуз», так как «Лявхи Махфуз» находится только в распоряжении Всевышнего [32]. Мухаммад Хади Марифат, ссылаясь на предание от имама Садыка (а) также имел убеждения, что Пророк (с) и Имамы (а) не имеют доступа к «Лявхи Махфуз»[33].

Отсутствие противоречия между «Лявхи Махфуз» и свободой воли человека

По мнению исламских исследователей, запись всех событий мира в«Лявхи Махфуз»не означает, что человека принуждают к определенным действиям [34]. МисбахЯзди в своей книге «ХудаШинаси» высказывает мнение относительно того, что запись всех событий, включая действия людей в «Лявхи Махфуз», противоречит свободе воле человека [35]. Он считал, что запись всех действий человека в «Лявхи Махфуз» не означает, что человека принуждают к определенным действиям, напротив, действия человека записываютсяв «Лавх» таким образом, как они осуществляются (их осуществление происходит по собственному волеизъявлению), и знание Всевышнего не влияет на ход событий [36]. Это похоже на учителя, который знает заранее, что ученик успешно или неудачно сдаст экзамен [37].

Примечания

  1. ↑ Калантари,«Лавх Махфу́з», с. 119.
  2. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г.х, т. 10, с. 138.
  3. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 18, с. 84.
  4. ↑ Дехгани и другие, Маана Шенаси Лавх аль-махфу́з Дар Коран, с. 6.
  5. ↑ Маджлиси, Мир’ат аль-Укул, 1404 г. х, т. 2, с. 132.
  6. ↑ Собхани, Маа Аш-Шиа аль-Имамия Фи Акаедехем, 1440 г. х, с. 144–145.
  7. ↑ Колизаде и Тавакли, Барраси Татбики Чисти Лавх Махфу́з Ва Вижегихае Ан Дар Аль-Мизан и Маджма аль-Баян, с. 185.
  8. ↑ Маджлиси, Мир’ат аль-Укул, 1404 г. х, т. 2, с. 132.
  9. ↑ Абд ол-Баги, Аль-Муджам аль-Муфахер, 1364 г. х, с. 653.
  10. ↑ Сура Аль-Анам, аят 59.
  11. ↑ Сура Аль-Вакиа, аят 78.
  12. ↑ Сура Аз-Зухруф, аят 4.
  13. ↑ См.: Марифат, ат-Тамхид, 1428 г.х., т. 3, с. 34; Макарем Ширази, Тафсир немуне, 1995 г, т. 26, с. 354;Собхани, Маа Аш-Шиа аль-Имамия Фи Акаедехем, 1440 г. х, с. 144.
  14. ↑ Калантари,«Лавх Махфу́з», с. 121.
  15. ↑ Марифат, ат-Тамхид, 1428 г.х., т. 3, с. 34; Макарем Ширази, Тафсир немуне, 1995 г, т. 26, с. 354.
  16. ↑ Месбах-Йезди, Хда Шенаси, 2017 г, с. 485.
  17. ↑ Калантари,«Лавх Махфу́з», с. 122.
  18. ↑ Джафари,Бахси Дарбаре Лавх Махфу́зи и Лавх Махв Ва Исбат, с. 85.
  19. ↑ Тахавони, Кешаф Истилахат Фунун и Улум, 1996 г, т. 2, с. 1416.
  20. ↑ Мулла Садра, Аль-Хикма аль-Мутаалийя, 1981 г, т. 6, с. 295.
  21. ↑ Замани, Джайгах Лавх и Калам Дар Джаханшенаси Ирфани Ибн Араби и Аттар Нейшабур, с. 119.
  22. ↑ Ибн Араби, ат-Тадбират аль-Илахия, 1424 г. х, с. 108.
  23. ↑ Ансари,Лавх Махфу́з, с. 1940.
  24. ↑ Колизаде и Тавакли, Барраси Татбики Чисти Лавх Махфу́з Ва Вижегихае Ан Дар Ал-Мизан и Мажма Ал-Баян, с. 189.
  25. ↑ Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 1385 г., т. 1, с. 19.
  26. ↑ Шейх Муфид, Аль-Ихтиссас, 1413 г. х, с. 49.
  27. ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 8, с.170.
  28. ↑ Гаравян и другие, Бахси Мабсут Дар Амузш Акаид, 1992 г, т. 1, с. 255-256.
  29. ↑ Гаравян и другие, Бахси Мабсут Дар Амузш Акаид, 1992 г, т. 1, с. 255-256.
  30. ↑ Хоссейни Милани, Ба Пишвайан Хедайатгар, 2010 г., т. 4, с. 198.
  31. ↑ Табатабаи, Баррасихай Ислами, 2009 г, т. 1, с. 195.
  32. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 109–110.
  33. ↑ Маарефт, ат-Тафсир и аль-Мофассарун, 1425 г. х, т. 1, с. 513.
  34. ↑ Месбах Йезди, Ходашенаси, 2017 г, с. 487-488.
  35. ↑ Месбах Йезди, Ходашенаси, 2017 г, с. 487.
  36. ↑ Месбах Йезди, Ходашенаси, 2017 г, с. 487-488.
  37. ↑ Тахмурси, Лавх Махфу́з, с. 533.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Лявхи_Махфуз&oldid=19670