Сарулла

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Сарулла (араб: ثار الله) с арабского означает «месть Аллаха» или «кровь Аллаха» и является одним из прозвищ имама Хусейна (а). В зиярате «Ашура» его приветствуют, обращаясь к нему этим эпитетом. Словосочетание «Сарулла» имеет множество трактовок. К примеру, одно из них гласит Господь является Тем, Кто отомстит за кровь имама Хусейна (а). Другое толкование этого эпитета – человек, который мстит на пути Аллаха.

Эпитет имама Хусейна (а)

Цитата из зиярата Ашуры:
السَّلاَمُ عَلَیكَ یا ثَارَ اللهِ وَ ابْنَ ثَارِهِ
«Мир тебе, о Сарулла и сын Саруллы»

[1].

«Сарулла» является одним из эпитетов имама Хусейна (а). В некоторых религиозных текстах, в частности в зиярате «Ашура», имама Хусейна (а) приветствуют используя данный эпитет а также эпитет - «Ибн Сарулла» [2]. Как утверждает алламе Маджлиси, в некоторых версиях книги «Кафи» [3] используется прозвище «Саирулла» [4].

Этот эпитет в своих стихах использовали и поэты древности. К примеру, Ибн Руми (умер в 283 году по хиджре), который был шиитским поэтом, в своей касыде, посвященной Яхъе Ибн Умару, использовал слово «Сарулла» [5]. Яхъя ибн Умар был одним из потомков имама Хусейна (а), который в свое время поднял восстание против аббасидского халифа Мунтасыра [6].

Значение

Используемое в словосочетании слово «сар» происходит от глагола «са’ара», которое означает «мстить» [7] и «требовать возмещения за кровь убитого» [8]. Во множестве преданий после указания на то, что имам Хусейн (а) является «Сарулла» на земле, говорится о том, что именно Всевышний - отомстит за его кровь, ведь именно Аллах призывает людей к этому [9]. Согласно тому, что говорит алламе Маджлиси, под словосочетанием «Сарулла» подразумевается сам имам Хусейн (а), который в период возвращение (радж’ата) отомстить за свою кровь и кровь своей семьи [10].

Пять других предположений

Абу аль-Фазль Техрани в своей книге « Шифа’ ас-судур», написанной на тему Ашуры, пишет, что относительно значения словосочетания «Сарулла» имеется пять предположений:

  • «Сарулла» изначально было «Ахль сар Аллах», что указывает на человека, который достоин того, чтобы Всевышний отомстил за его кровь.
  • это убиенный, месть за которого лежит на Всевышнем.
  • «Сарулла» изначально было «Саир лиЛлях», которое в последствие было неправильно переписано. В таком случае оно указывает на человека, который мстит на пути Аллаха.
  • «Сарулла» - месть Аллаха - подобно другим словосочетаниям, как глаз Аллаха и рука Аллаха, носит переносный смысл, а не прямой.
  • «сар» в этом словосочетании имеет смысл «востребованная кровь» или «кровь, за которую требуют спрос», а изафет к имени «Аллах» указывает на то, что именно Он является истинным владетелем этой крови [11].

Техрани говорит, что первое значение принимает алламе Маджлиси [12], второе - Замахшари, суннитский толкователь Корана, третье - Турайхи, автор книги «Маджма’ аль-бахрейн» [13]. Сам Техрани принимает пятое толкование. Он не назвал сторонников четвёртого толкования и указал на то, что оно очень маловероятно [14].

Версия доктора Шариати

Современный теоретик Шариати в своем исследовании связывает такие слова на арабском языке, как «сар Аллах» (кровь и месть Аллаха), «саура» (революция) и «вирасат» (наследование). Согласно его словам, понятие «Сарулла» раскрывает философию и значение человеческой истории, Потому как начиная со времён пророка Адама (а) и вплоть до конца времён проливалась кровь за невинно убиенных, коим во время Адама (а) был его сын Хабиль (библейский Авель), и эта месть передавалась из поколения в поколение, и как следствие попытки реализации мести за невинно пролитую кровь всегда проливалась новая кровь невинных людей, одним из которых и был имам Хусейн (а), ставший одним из звеньев в этой цепи, что тянется от пророка Адама (а) и до конца времён [15].

Труды, связанные с этим эпитетом

Али Акбар ибн Мухаммад Амин Лари в 13-м веке по хиджре написал книгу под названием «Шарх хадис: я сарулла ва ибна сарихи», главной темой которой является вопрос о бытности крови имамов (а) ритуально чистой с точки зрения шариата. Помимо прочего в этой книге также рассматривается вопрос о защищённости имамов (а) от ошибок [16]. Рукопись этой книги хранится в библиотеке имени аятоллы Мар’аши [17].

См. также

Примечания

  1. Ибн Кавлавайх, «Камиль аз-зиярат», 1356 год по солнечной хиджре, стр. 176.
  2. К примеру, смотрите Ибн Кавлавайх, «Камиль аз-зиярат», 1356 год по солнечной хиджре, стр. 176, 195, 196, 199; Кулейни, «Аль-кафи», 1407 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 576.
  3. Кулейни, «Аль-кафи», 1407 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 576.
  4. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 98, стр. 154 – 155.
  5. Ибн Руми, «Дийван», 1411 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 27, со ссылкой на энциклопедию «Джахан-е еслам», вступление к «Сарулла».
  6. Абу аль-Фарадж Исфахани, «Макатиль ат-талибин», издательство «Дар аль-ма’рифа», стр. 506.
  7. Фарахиди, «Аль-‘айн», 1410 год по лунной хиджре, т. 8, стр. 236, слово «сар».
  8. Зубейди, «Тадж аль-‘арус», 1414 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 138.
  9. Ибн Кавлавайх, «Камиль аз-зиярат», 1356 год по солнечной хиджре, стр. 218.
  10. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 98, стр. 151.
  11. Техрани, «Щифа’ ас-судур», 1376 год по солнечной хиджре, стр. 163 – 164.
  12. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 98, стр. 151;
  13. Турайхи, «Маджма’ аль-бахрейн», 1416 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 234 – 235.
  14. Техрани, «Щифа’ ас-судур», 1376 год по солнечной хиджре, стр. 163 – 165.
  15. Шариати, «Хусейн варис Адам», 1381 год по солнечной хиджре, стр. 95 – 106.
  16. Хусейни Ашкури, «Фехрест-е носхе-ха-е хатти-е кетабхане-е омуми-е хазрат-е аятолла аль-узма Мар’аши Наджафи», 1354 год по лунной хиджре, т. 11, стр. 88 – 100, со ссылкой на энциклопедию «Джахан-е еслам», вступление к главе «Сарулла».
  17. Словарь «Каусар», «Ма’хазщенаси-е зиярат-е Ашура, зима, 1386 год по солнечной хиджре, номер 72, со ссылкой на энциклопедию «Джахан-е еслам», вступление к главе «Сарулла».


Литература

  • Ибн Кавлавайх Джа’фар ибн Мухаммад, «Камиль аз-зиярат», под редакцией Ибд аль-Хусейна Амини, г. Наджаф, издательство «Дар аль-муртазавийа», 1356 год по солнечной хиджре.
  • Ибн Руми Али ибн Аббас, «Дийван», издание Абд аль-Амира Али Михна, г. Бейрут, 1411 год по лунной хиджре.
  • Ибу аль-Фарадж Исфахани, «Макатиль ат-талибин», под редакцией сейида Ахмада Сакара, г. Бейрут, издательство «Дар аль-ма’рифа», без указания даты издания.
  • Хусейни Ашкури Ахмад, «Фехрест-е носхе-ха-е хатти-е кетабхане-е омуми-е хазрат-е аятолла аль-узма Мар’аши Наджафи», г. Кум, 1354 год по лунной хиджре.
  • Зубейди сейид Мухаммад Муртаза, «Тадж аль-‘арус мин джавахир аль-камус», под редакцией Али Шири, г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», 1414 год по лунной хиджре.
  • Шариати Али Хусейн, «Варис Адам», г. Тегеран, 1381 год по солнечной хиджре.
  • Турайхи Фахр ад-Дин, «Маджма’ аль-бахрейн», под редакцией сейида Ахмада Хусейни, г. Тегеран, издательство «Кетабфорущи-е мортазави», 1416 год по лунной хиджре.
  • Техрани Абу аль-Фазль ибн Абу аль-Касим, «Шифа’ ас-судур фи шарх зиярат аль-Ашура», г. Тегеран, издательство «Муртазави», 1376 год по солнечной хиджре.
  • Аббаси Мехрдад, «Мадхал-е Сар Аллах – данешнаме-е джахан-е еслами».
  • Фарахиди Халиль Ахмад, «Китаб аль-‘айн», под редакцией Махди Махзуми и Ибрахима Самраи, г. Кум, издательство «Хиджрат», 1410 год по лунной хиджре.
  • Кулейни Мухаммад ибн Я’куб, «Аль-кафи», под редакцией Али Акбара Гифари и Мухаммада Ахунди, г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1407 год по лунной хиджре.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», г. Бейрут, издательство «Дар ихъя ат-турас аль-‘араби», 1403 год по лунной хиджре.