Кираат Хафса от Асима

Материал из wikishia

Кираат Хафса от Асима – это известное придание, содержащее кираат Асима ибн Абу Ан-Наджуда Куфи из числа семи известных чтецов, переданный его учеником Хафсом ибн Сулейманом Асади. Такие чтецы как Абу Бакр ибн Аййаш также передавали кираат Асима. Однако предание Хафса снискало бо́льшую известность. Предание Хафса было принято благодаря его совершенству и красноречию, и по той причине, что он более соответствовал киараату Асима. Сегодня он является самым распространенным кираатом в 95% исламских стран. Знатоки кираатов считают верным предание Хафса с кираатом Асима и восхождение его цепочки к Пророку (С) и утверждают, что Асим узнал этот кираат с одним посредником Абу Абд-ур-Рахманом Суллами от имама Али (А). Асима считают надежным и богобоязненным, а его кираат самым красноречивым. Также Хафса считают наиболее знающим учеником Асима в вопросе его кираата, а также надежным и точным в данном вопросе. Абу Абд-ур-Рахман Суллами тоже известен как надежный и многоуважаемый человек. Касательно того, когда кираат Асима в передаче Хафса распространился в мусульманских странах, существуют разногласия. Мухаммад Хади Марифат считает, что этот кираат распространился и был принят всеми с самого начала. Некоторые считают, что распространение и всеобщее принятие кираата Асима в передаче Хафса произошло в десятом веке хиджры (XVI век н.э.) усилиями Османского правительства.

Место и значение

Кираат Хафса от Асима – это придание Хафса ибн Сулеймана Асади.от его учителя Асима ибн Абу Ан-Наджуда Куфи из числа семи известных чтецов.[1] Утверждается, что данный кираат – мутаватир и принимается всеми мусульманами.[2]По словам Мухаммада Исмаила Мухаммада Аль-Машхадани – исследователя и преподавателя грамматики и кираатов Корана в Университете Мосула, сегодня примерно в 95% мусульманских стран распространен кираат Асима в передаче Хафса и в 5% других стран распространены другие из семи кираатов. [3] Хотя большое количество людей с посредником и без посредника передавали кираат Асима,[4] но предание Хафса, а также предание Абу Бакра ибн Аййаша являются самыми известными.[5]

Достоверность кираата Хафса от Асима

Знатоки кираатов считают достоверным предание Хафса с кираатом Асима и восхождение его цепочки к Пророку (С).[6] Так как Асим выучил его у Абу Абд-ур- Рахмана Суллами, который выучил его у имама Али (А), а имам Али (А) выучил его у Пророка (С). Кроме того, Асим выучил его и от Зара ибн Хабиша, который выучил его у Абдуллаха ибн Масуда, который тоже выучил его от Пророка (С).[7] С другой стороны данный кираат передал Хафс, который считался самым точным в передаче и самым знающим из его учеников.[8] Шиитский исследователь Корана Мухаммад Хади Марифат (ум. в 2006 г.) верил, что кираат Хафса от Асима – это единственный кираат, обладающий достоверной цепочкой передатчиков, и с самого начала он при поддержке мусульманских народов оказался упрочнен и на протяжении последующих веков распространялся из поколения в поколения, так что сегодня он распространен среди мусульман.[9] По словам ибн Надима Асим выучил свой Кираат у Абу Абд-ур-Рахмана Суллами и Зара ибн Хабиша.[10] Но другой передатчик кираата Абу Бакр ибн Аййаш говорил: «Асим сказал мне: "Никто кроме Абу Абд-ур-Рахмана Суллами не преподавал мне Коран, и вернувшись от него, я представил это Зару ибн Хабишу"».[11] Касательно того, у какого сподвижника Пророка (С) выучил Коран сам Суллами существуют разногласия.[12]Некоторые говорят, что он выучил его у Имама Али (А), Усмана и Абдуллаха ибн Масуда и прочитал его перед ними.[13] Другие говорят, что он выучил Коран у имама Али (А) и научил ему Усмана. [14]Также говорят, что он выучил его у Усамана и прочел его перед имамом Али (А).[15]Мухаммад Хади Марифат, ссылаясь на Захаби, сказал, что Суллами выучил Коран у Абдуллаха ибн Масуда и прочитал его перед имамом Али (А).[16]Некоторые также считают, что он выучил Коран у имама Али (А) и прочитал его перед другими.[17]

Распространение кираата Хафса от Асима

Говорят, что выбор кираата Хафса от Асима произведен правительством Османской Империи, и его публикация и печать в десятом веке хиджры (XVI век) способствовало его распространению в мусульманских странах.[18] Египетский знаток кираатов Али Мухаммад Ад-Дабба (ум. в 1960 г.) писал, что начало распространения и принятия всеми кираата Хафса в передачи Асима в мусульманских странах относится к середине двенадцатого века хиджры (XVIII в.).[19]

Представление передатчиков

Абу Абд-ур-Рахман Суллами: Табиин Куфы и чтец, который выучил кираат Корана у нескольких сподвижников Пророка (С). [20]Знатоки передатчиков считали Абу Абд-ур-Рахмана Суллами надежным и многоуважаемым человеком.[21] Зар ибн Хабиш: Тот, кто по словам ибн Надима обучил Асима его кираату.[22] Из числа табиинов Куфы и чтецов третьего поколения. [23]Он выучил кираат у Абдуллаха ибн Масуда, [24] и согласно другому сообщению у имама Али (А) и Абдуллаха ибн Масуда.[25] Асим ибн Бахдала Абу Ан-Наджуд: Известен как Асим из семи чтецов и житель Куфы.[26] Многие знатоки передатчиков называли Асима надежным и богобоязненным человеком,[27] а его кираат самым красноречивым кираатом.[28] Некоторые передавали, что он был очень точным и проявлял предосторожность в запоминании и записи кираата. [29] Хафс ибн Сулейман: Житель Куфы и сын супруги Асима. Он выучил у него кираат Корана и неоднократно прочитал его перед ним, а затем передал его в мусульманских землях, включая Багдад и Мекку. [30]Некоторые знатоки кираата считают, что Хафс среди учеников и передатчиков Асима лучше всех был знаком с его кираатом.[31] Согласно сообщениям многих знатоков передатчиков Хафс в кираате был надежным, и в записи и запоминании кираата Асима был точным и верным.[32]

Отличия кираата Хафса от кираата Асима

Следует отметить, что кираат Хафса отличается от кираата Асима только в одном месте, а именно прочтением слова «д̣а’ф» через фатху над «д̣ад», которую Хафс читал через дамму.[33] В то время как между кираатом в передаче Хафса и кираатом в передаче Абу Бакра ибн Аййаша, который также выучил его у Асима, зафиксировано более пятисот отличий в огласовках букв.[34] Касательно причины различий киратта Хафса и Абу Бакра ибн Аййаша говорили, что Асим научил Абу Бакра тот кираат, который выучил у Зара ибн Хабиша, который выучил его у Абдуллаха ибн Масуда. [35]

Особенности

Некоторые особенности и правила прочтения кираата Асима в передаче Хафса перечислены ниже:  Асим читает басмалу между каждыми двумя сурами, то есть в конце одной суры перед началом следующей. Кроме завершения суры «Трофеи» и начала суры «Покояние». [36] Его кираат в таких случаях передавался в трех формах через остановку (вак̣ф), соединение (вас̣ль) и небольшую паузу между словами (сакт).[37]

 На протяжении всего Корана согласно кираату Асима в передаче Хафса только «сакт» передается только в четрыех местах: Между последним словом первого аята суры «Пещера» и первым словом второго аята; между словом «марк̣адина» и словом «хаз̱а» в аяте 52 суры «Йасин», между словом «ман» и словом «рак̣» в 27 аяте суры «Воскресение»; а также между словами «баль» и «рана» в 14 аяте суры «Обвешивающие».[38] [Примечание 1]  В кираате Асима только в одном месте встречается «ималя» (чтение кесры вместо фатхи и йа вместо алиф для облегчения произношения), а именно «ималя» буквы «ра» в слове «маджраха» в 41 аяте суры Худ, которая читается здесь через кесру вместо фатхи.[39]  Все хамзы в Коране в кираате Асима читаются с тахкиком. [40] Тахкик хамзы в таджвиде означает прочтение хамзы в правильном месте её произношения и сохранением всех её особенностей.[41] Только два слова «куфу» и «хузу» исключаются из этого правила.[42] В слове «‘‘а’джамийун» в 44 аяте суры «Разъяснение» вторая хамза также читается в упрощенном (тасхиль) виде, то есть мягко и со звуком между хамзой и алиф. [43]  Метод прочтения в кираате Асима описывается как медленное прочтение (тартиль) наряду с напевом. [44]

Монографии

Ниже приведены некоторые исследования, посвященные кираату Хафса от Асима:  «А̄хамӣйат-е к̣ира̄‘ат-е ’А̄с̣ем бэ рева̄йат-е Х̣афс̣» Акрама Ходаии Эсфахани. Данное сочинение в одиннадцати главах представляет Асима и его кираат, чтецов, от которых Асим передает свой кираат и чтецов, которые передавали кираат от Асима, таких как Хафс и Абу Бакр ибн Аййаш. В десятой главе кираты Хафса и Абу Бакра сравниваются.[45] А одиннадцатая глава посвящена различиям в кираате Асима с другими кираатами.[46]  «Маба̄х̣эс̱ фӣ ’илм-ил-к̣ира̄‘а̄т ма’ байа̄ни ‘усӯли рива̄йати Х̣афс̣» Мухаммада ибн Аббаса База. Сначала автор представляет Хафса и Асима, и передает цепочку передатчиков кираата Асима в передаче Хафса. Затем он рассматривает его особенности и правила чтения.[47]  «Ал-к̣ӣмат-уд-дала̄лӣйату ли-к̣ира̄‘ат ’А̄с̣им би-рива̄йати Х̣афс̣» - сочинение Мухаммада Исмаила Мухаммада Аль-Машхадани. В этой книге он исследовал кираат Асима в передаче Хафса с точки зрения изменения в форме и строении некоторых слов Корана, которое приводит к изменению в значении. Автор, опираясь на словарное

значение слов, манеру изложения аятов Корана и другой контекст, отдает предпочтение кираату Асима перед другими кираатами.[48] Данная книга содержит введение, три главы и заключение.[49]

Примечание

1. Остановка между двумя словами нужна в случае, когда прочтение без паузы может привести к ошибке в понимании смысла предложения. Например, в 14 аяте суры «Обвешивающие», буква «лям» в слове «баль» имеет сукун, и ее следует ассимилировать в первой букве следующего слова «ран», но в этом случае получится слово «барран», что приведет к изменению

Примечания

  1. ↑ Захаби, Марефат аль-Кора аль-Кебар, 1417 г. х, с. 53; Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 195.
  2. ↑ Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 195.Баз,Мабахес фи Илм аль-караат Маа Баян Илм Усул Риваят Хафс, 1425 г.х., с. 81.
  3. ↑ Исмаил Мохаммад Аль-Машхадани, Аль-Кайма аль-Далалия Ле-Караате Асим Бе Реваят Хафс, 1430 г. х, с. 26.
  4. ↑ Группа авторов, Фархангнаме Улум Куран, 2015 г, с. 794.
  5. ↑ Шатеби, Матн аль-Шатебия, 1431 г. х, с. 3.
  6. ↑ Ибн Джазри, Аль-Нашр фи аль-Караат, Дар аль-Котоб аль-Елмия, т. 1, с. 156;Баз,Мабахес фи Илм аль-караат Маа Баян Илм Усул Риваят Хафс, 1425 г.х., с. 85.
  7. ↑ Захаби, Марефат аль-Кора аль-Кебар, 1417 г. х, с. 54;Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 248.Баз,Мабахес фи Илм аль-караат Маа Баян Илм Усул Риваят Хафс, 1425 г.х., с. 85.
  8. ↑ Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 246.Баз,Мабахес фи Илм аль-караат Маа Баян Илм Усул Риваят Хафс, 1425 г.х., с. 84-85.
  9. ↑ Марефат, Улум Курани, 2002 г, с. 235.
  10. ↑ Ибн Надим, Аль-Фехрест, 1417 г. х, с. 47.
  11. ↑ Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 246.
  12. ↑ Например, см. Захаби, Марифа аль-Кора аль-Кебар, 1417 г. х, т. 1, с. 27; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, 1379 г. х, т. 2, с. 43; Ибн Джазари, Гаят ан-Нехаия фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 413;Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 189.
  13. ↑ Захаби, Марифа аль-Кора аль-Кебар, 1417 г. х, т. 1, с. 27.
  14. ↑ Захаби, Марифа аль-Кора аль-Кебар, 1417 г. х, т. 1, с. 27.
  15. ↑ Ибн Джазари, Гаят ан-Нехаия фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 413.
  16. ↑ Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 189.
  17. ↑ Например, см. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, 1379 г. х, т. 2, с. 43; Забаа, Аль-Изаа фи Баян Усул аль-Караа, 1420 г. х, с. 72; Джамаль, аль-Мугни фи 'Илм аль-Таджвид, Бе Реваят Хафс ан Асим, Мактаба Самир Мансур, с. 46.
  18. ↑ Муфлех аль-Казаа и другие,Мокадимат фи 'Илм аль-Караат, 1422 г. х, с. 63;Джамаль, аль-Мугни фи 'Илм аль-Таджвид, Бе Реваят Хафс ан Асим, Мактаба Самир Мансур, с. 32.
  19. ↑ Забаа, Аль-Изаа фи Баян Усул аль-Караа, 1420 г. х, с. 72.
  20. ↑ Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 189.
  21. ↑ Например, см. Захаби, Марифа аль-Кора аль-Кбар, 1417 г. х, т. 1, с. 30; Ибн Джазри, Гая ан-Нехаия фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 414.
  22. ↑ Ибн Надим, Аль-Фехрест, 1417 г. х, с. 47.
  23. ↑ Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 190.
  24. ↑ Ибн Муджахид, ас-Сабеа Фи Аль-Караате, 1400 г. х, с. 70.
  25. ↑ Марефат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 190.
  26. ↑ Ибн Джазари, Гая ан-Нехаия Фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 346; Хой, Моджам Риджал аль-Хадис, Муасесе Аль-Имам Аль-Хой аль-Исламия, т. 10, с. 195.
  27. ↑ Например, см. Захаби, Мизан аль-Этедал, 1382 г. х, т. 2, с. 357-358; Захаби, Сир аль-Аалам ан-Набла, 1427 г. х, т. 1, с. 153; Ибн Джазари, Аль-Нашр фи аль-Караат аль-Ашар, Дар аль-Котоб аль-Елмия, т. 1, с. 155; Аль-Дани, Джамиа аль-Баян фи аль-Караят ас-Сабаа, 1428 г. х, т. 1, с. 196; Хансари, Розат аль-Джанат, 1390, т. 5, с. 4.
  28. ↑ Например, см. Захаби, Марафах аль-Кора аль-Кбар Ала ат-Табакат Ва аль-Асар, 1417 г. х, т. 1, с. 52; Ибн Джазри, Гая ан-Нехаия фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 347; Ибн Джазари, Аль-Нашр фи аль-Караат аль-Ашар, Дар аль-Котоб аль-Елмия, т. 1, с. 155; Аль-Дани, Джамиа аль-Баян фи аль-Караят ас-Сабаа, 1428 г. х, т. 1, с. 195; Хансари, Розат аль-Джанат, 1390, т. 5, с. 4.
  29. ↑ Например, посмотрите Марифат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 246; Ибн Джазари, Аль-Нашар фи аль-Караат аль-Ашар, Дар аль-Котоб аль-Елмия, т. 1, с. 155.
  30. ↑ Ибн Джазри, Гая ан-Нехаия фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 254; Марифат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 248.
  31. ↑ Ибн Джазри, Гая ан-Нехаия фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 254; Ибн Джазари, Аль-Нашар фи аль-Караат аль-Ашар, Дар аль-Котоб аль-Елмия, т. 1, с. 156; Марифат, ат-Тамхид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х, т. 2, с. 248.
  32. ↑ Например, см. Марифат, ат-Тамахид фи Улум аль-Куран, 1428 г. х,т. 2, с. 248; Захаби, Мизан аль-Этедал, 1382 г. х, т. 1, с. 558; Хатиб Багдади, Тарих Багдад, 1417 г. х, т. 9, с. 64.
  33. ↑ Ибн Муджахид, Аль-Сабаа фи аль-Караат, 1400 г. х, с. 96.
  34. ↑ Ибн Джазри, Гая ан-Нехаия фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 254.
  35. ↑ Ибн Джазри, Гая ан-Нехаия фи Табакат аль-Кора, 1351 г. х, т. 1, с. 254.
  36. ↑ Баз, Мабахис Фи Илм аль-Караат Маа Баян Усул Ревайя Хафс, 1425 г.х., с.86.
  37. ↑ Группа авторов, Фархангнаме Улум Курани, 2015 г, с. 795.
  38. ↑ Баз, Мабахис Фи Илм аль-Караат Маа Баян Усул Ревайя Хафс, 1425 г.х., с.88.
  39. ↑ Баз, Мабахис Фи Илм аль-Караат Маа Баян Усул Ревайя Хафс, 1425 г.х., с.88.
  40. ↑ Группа авторов, Фархангнаме Улум Курани, 2015 г, с. 795.
  41. ↑ Сотудехния, Данеш Таджвид (Сатхе 2), 2017 г, с. 149.
  42. ↑ Группа авторов, Фархангнаме Улум Курани, 2015 г, с. 795.
  43. ↑ Забаа, Аль-Изаа фи Баян Усул аль-Караа, 1420 г. х, с. 74; Морсафи, Хидайя аль-Кари Ила Таджвид Калам аль-Бари, Мактаба Тайиба, т. 2, с. 579.
  44. ↑ Группа авторов, Фархангнаме Улум Курани, 2015 г, с. 795.
  45. ↑ Ходайи Исфахани, Ахамиат Караат Аасим Бе Равайат Хафс, 1999 г, с. 115.
  46. ↑ Ходайи Исфахани, Ахамиат Караат Аасим Бе Равайат Хафс, 1999 г, с. 149.
  47. ↑ Баз, Мабахис Фи Илм аль-Караат Маа Баян Усул Раваят Хафс, 1425 г. х, с. 14-15.
  48. ↑ Исмаил Мухаммад, Аль-Кайма аль-Далалия Ле-Караат Асима Бе Раваят Хафс, 1430 г. х, с.19.
  49. ↑ Исмаил Мухаммад, Аль-Кайма аль-Далалия Ле-Караат Асима Бе Раваят Хафс, 1430 г. х, с.7-9.

Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Кираат_Хафса_от_Асима&oldid=17529