Чудо: различия между версиями

Мусульманские богословы считают Коран вечным чудом пророка Мухаммада (С). В некоторых шиитских источниках преданий также сообщается о чудесах имамов (А) как подтверждение их имамата.

«Му‘джиза» отличается также от «карамат». Последнее означает совершение сверхъестественного действия без притязания на пророчество. В то время как притязание на божественную степень, такую как пророчество или имамат является одним из условий в «му‘джиза». [23]

Между колдовством и чудом есть отличия, некоторые из которых перечислены далее:

С точки зрения имаматов и мутазилитов, указание чуда на истинность утверждения о пророчестве, строится на принятии веры в интеллектуальный характер блага и мерзости. [29] Это — в том смысле, что, хотя для Бога, так как он Всесильный, не сложно вверить чудо лжецу, но по Его мудрости невозможно, чтобы такое произошло. Так как это было бы мерзко, а Бог, по Своей мудрости, не совершает мерзких поступков. Таким образом, чудо указывает на истинность притязаний на пророчество. [30] Ашариты верят, что Божественная традиция состоит в том, чтобы представлять пророка посредством чудес, и хотя Он может вверить чудо лжецу, Он не делает так, так как это противоречит Божественной традиции. [31]

По мнению философов и богословов, чудо не нарушает принцип причинности и не является явлением без причины. [32] Однако между ними существуют разногласия относительно того, что является причиной чуда или от кого оно исходит: [33]

Богословы и философы выдвинули несколько точек зрения касательно чудес и их отношений к принципу причинности. Они представлены ниже:

Сторонники данного подхода верят в чудеса, но трактуют их аллегорически, и считают, что они в мире природы опираются на обычные естественные причины, не нарушая естественный уклад вещей. [41] С их точки зрения в Коране уклад вещей в мире назван «Божественными традициями», а такие аяты как «''Ты не найдешь для установления Аллаха перемены!''», [42] прямо указывают на то, что «Божественные традиции» неизменимые. [43] Таким образом чудо не может быть сверхъестественным явлением. Так как изменения в Божественных традициях невозможны. [44]

Мортаза Мотаххари назвал данную точку зрения символико-аллегорической, а одним из ее представителей назвал Сеййида Ахмад Хана Хинди. [45]

С точки зрения ашаритов чудо – это явление, идущее в разрез с естественным укладом вещей и нарушающее его. С их точки зрения замысел Бога состоит в том, чтобы мир существовал по законам, которые Он установил, а поскольку Он — единственная причина и распорядитель в делах этого мира, всякий раз, когда Он пожелает, Он может нарушить эти законы и совершить нечто, вопреки привычному укладу вещей. Чудеса являются одной из таких вещей. [46]

Мортаза Мотаххари связывал с философами точку зрения, согласно которой в природе существуют законы, за рамки которых невозможно выйти, и которые согласно принципу причинности и принципу соответствия причины и следствия никогда не нарушаются. Поэтому чудеса не являются сверхъестественными вещами и не нарушают законы. [47] Принимая данную точку зрения, [48] Мотаххари сказал, что чудо не означает нарушения законов природы, напротив, это верховенство одного закона над другим. [49]

Чудеса по различным параметрам делят на разные виды. [50] Хадже Насир-уд-Дин ат-Туси в своем «Шарх ал-Ишарат ва ат-Танбихат» делил их на два вида: устные чудеса и практические чудеса, и считал устные чудеса более подобают людям постижения, а практические — простонародья. [51] Священный Коран был устным чудом Пророка (С). [52] Но передавалось так же и о его практических чудесах. [53] По словам Абдуллаха Джавади Амоли, Пророк (С) убеждал простонародье своими практическими чудесами, а его особым сподвижникам были достаточно Корана, который был его устным чудом, так что они не просили его о практическом чуде. [54]

Шейх Хурр ал-Амили указывал на три вида чудес, [57] а именно: 1. Сообщение вестей о сокровенном, 2. Ответы на мольбы, 3. Сверхъестественные деяния и дела, которые выходят за рамки человеческого понимания. [58]

Некоторые считали такие необычные события, как чудеса и ответы на молитвы, доказательством бытия Бога. [59] Утверждается, что этот довод в философских и богословских традициях Запада добавился в число доказательств бытия Бога. [60] Но Мухаммад Махди Нараки в книге под наименованием «Анис ал-Мовахиддин» опирался на данный довод в качестве одного из доказательств бытия Бога. [61] По словам Нараки, согласно одной из точек зрения по данному вопросу, явления и чудеса, которые случились с Пророками не могут исходить от человека. Таким образом должен быть Мудрый Создатель, который произвел данные явления по причине Своего могущества и мудрости. [62]

Согласно Корану, жизнь некоторых пророков сопровождалась чудесами и необыкновенными явлениями, часть из которых представлена ниже:

Некоторые исследователи утверждают, что различия в чудесах пророков коренятся в различии во времени и месте их прихода. Таким образом они доводят до конца свой довод людям и экспертам в каждое время, что эти сверхъестественные явления не могут иметь человеческую природу. [79]

В «Тарих ал-Йакуби» приводится предание от имама ас-Садика (А), о том, что Бог не отправил пророка, кроме как с тем, что превосходило возможности жителей его времени: Мусу б. Имрана (А) Он отправил к народу, среди которых было много колдунов. Поэтому Своего пророка Он отправил с тем, что сводило на нет их колдовство, включая посох, белую руку и раскалывание моря. Давуда (А) Он отправил во время, когда жили искусные ремесленники и размягчил для него железо. Сулеймана во время, когда были искусные архитекторы, заклинатели и кудесники. Поэтому ему (А) Он по подчинил ветер и джиннов. Ису (А) Он отправил во время, когда жили искусные врачеватели, в результате Он отправил его с воскрешением мертвых и исцелением слепых. Мухаммада (С) Он отправил во время, когда жили искусные поэты и даровал ему чудо Корана. [80]

В сборниках преданий шиитов сверхъестественные дела связываются с непорочными Имамами (А). Некоторые богословы считают данные предания непрерывными (''мутаватир''). [81] Шейх Хурр ал-Амили в своей книге «Исбат ал-худат бин-нусус ва ал-му‘джизат» (Доказательство руководства традицией и чудесами) собрал некоторые из этих чудес и посчитал их доказательством имамата Имамов (А). [82] Также Сеййид Хашим ал-Бахрани в 12 главах собрал около 2066 чудес непорочных Имамов (А) в книге под названием «Мадинат Му‘аджиз ал-Аимат ал-исна ‘ашар» (''Город чудес двенадцати имамов''). [83]