62-й аят суры Ан-Намль

62-й аят суры Ан-Намль (Муравьи) представляет Аллаха как источник ответа на мольбы и избавления человека, находящегося в тяжелом положении (مُضطَر), от трудностей. Также в аяте говорится о халифате на земле. В общественной культуре первая часть этого аята, известная как аят" А’ман йаджиб" ("разве Тот, кто отвечает…"), связана с мольбой и рекомендуется для чтения в момент беды.

Некоторые шиитские ученые ссылаются на предания от Ахлу-ль-Байта (Мир им!) и говорят, что слово «мудтар» (مُضطَر) ( человек, находящийся в затруднительном положении) относится к Имаму Махди (Мир ему!), молитвы которого будут услышаны Аллахом, и он будет установлен им на земле в качестве правителя. Однако Алламе Табатабаи, один из шиитских толкователей Корана, рассматривает этот аят как критерий (ответа на молитву), и утверждает, что слово «мудтар»"مُضطَر" в этом аяте охватывает всех людей, находящихся в затруднительном положении. Относительно выражения "خُلَفاءَ الاَرض" (наследники на земле) существует много разногласий среди толкователей. Большинство шиитских и суннитских толкователей Корана считают, что под этой фразой понимается, что Аллах в каждую эпоху назначает определенную группу людей на земле наследниками другой группы; некоторые также считают, что здесь имеется в виду власть всех людей на земле, то есть Аллах дал человеку власть над землей и всем, что на ней.

Положение аята в общественной культуре

62-й аят из суры «Муравьи» начинается фразой: «اَمَّن یُّجیبُ المُضطَرَّ اِذا دَعاهُ وَ یَکشِفُ السُّوءَ؛»(Неужели Тот, Кто отвечает тому, кто в беде, когда он призывает Его, и избавляет от зла?" Эта фраза обычно трактуется как мольба и распространена практика чтения этого аята на собраниях. (1) Однако сам аят не является молитвой, а скорее подчеркивает, что во время молитвы рекомендуется призывать Того, Кто отвечает на мольбы отчаявшихся, когда они обращаются к Нему. Слова обращения могут быть следующими: «یا مَنْ یجیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ» или(2) «يَا مَنْ يُجِيبُ دُعَاءَ الْمُضْطَرِّ» (3) Мирза Джавад Малеки Тебризи рекомендовал человеку, который провел месяц Рамадан без изменений в обстоятельствах, обратиться к Аллаху за помощью в преодолении трудностей и самосовершенствовании и читать этот аят на распространенном языке в данный момент. (4)

Текст и перевод

В 62-м аяте из Суры "Ан-Намль" представлен третий вопрос из пяти, которые Аллах адресует многобожникам. В этом аяте и в других похожих аятах, Аллах спрашивает многобожников, Кто лучше: Тот, Кто отвечает на мольбы нуждающихся, или ваши боги, которые не делают ничего? (5)

أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ ﴿ ۶۲ ﴾

« Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!».

Коран, сура Ан-Намль, аят 62

Причина ниспослания

Шиитские ученые, включая Шарафу-д-Дина аль-Истарабади (6) (умер в 965 г.х.), а также Шарифа Лахиджи (7) и Нуамани (8) (умер в 360 г.х.)(), ссылаясь на предания от Ахлу-ль-Бейт, утверждают, что 62-й аят из суры «Ан_Намль» ниспослан об имаме Махди. В хадисе от имама Садика (мир ему) из книги Тафсиру-ль-Куми утверждается, что 62-й аят из суры «Ан-Намль» был ниспослан о представителе семейства Мухаммада (С), который испытает трудности, и чья молитва будет принята, когда он встанет на место Ибрахима (Мир ему!), и после устранения бед он станет халифом на земле. (9)

Ну'мани в своем комментарии к аяту 62 из Суры "Намль" приводит хадис от Мухаммада ибн Муслима от имама Бакра (Мир ему!), что в данном аяте говорится о Имаме Махди (Мир ему!), который после своего появления в Мекке получит присягу верности от ангела Джабраила и 313-ти сторонников.(10)

Аллама Табатабаи (умер в 1360 году по солнечной хиджре) и Макарим Ширази отмечают, что упоминание о ниспослании данного аята в этих хадисах показывает лишь один из вариантов. (11) Али ибн Ибрахим также считал, что упоминание о событиях в хадисах указывает на внутренний смысл Корана.(12)

Связь между нуждающимся и принятием мольбы

Толкователи Корана, в отношении аята «اَمَّن یُّجیبُ المُضطَرَّ اِذا دَعاهُ وَ یَکشِفُ السُّوءَ» (или же Тот, кто отвечает нуждающемуся, когда он взывает к Нему и удаляет зло…) объясняют связь между нуждающимся и и ответом на молитву. Мудтар "مُضطَر" - это, по мнению толкователей, человек, который в силу нетерпимости обстоятельств прибегает к Аллаху и не ожидает помощи от кого-либо, кроме Него.(13) Согласно толкованиям ученых, таких как Фазл ибн Хасан Табриси (умер в 548 году хиджры), Фатхуллах Кашани (умер в 988 году хиджры) и Макарим Ширази, Аллах отвечает на молитвы всех людей; однако из за того, что стремление обращенного к Аллаху человека, находящегося в тяжелом положении (مُضطَر), является более сильным и смиренным, «настойчивость в мольбе» (اضطرار) была установлена как условие для получения ответа на нее. (14) Мухаммад Сабзевари (умер в 1368 году по солнечной хиджре) и Алламе Табатабаи также считали, что термин «Идтирар»"اضطرار"(настойчивое требование) в этом аяте указывает на истинное желание человека. (15)

Мнения о том, кто подразумевается под наместниками (халифами) в этом аяте

Толкователи Корана высказали различные точки зрения относительно того, что означает фраза "خُلَفاءَ الاَرض" (преемники на земле). Многие учёные, как шиитского, так и суннитского направления, считают, что Аллах в каждую эпоху назначает группу людей, которые приходят после предыдущей группы, чтобы обитать на земле и принимать на себя управление ею. Шейх Туси,(16) Табриси (17), Абуль-Фатх Рази (18), Фейз Кашани (19), Мухаммад ибн Джарир Табари (20), Ибн Касир(21), Саалаби(22), Замахшари(23) и Фахр Рази(24) разделяли это мнение. Согласно мнению Сеида Мухаммада Хусейна Таба­­­табаи, смысл "халифата" в данном аяте состоит в полном управлении человеком землей и всем, что на ней находится. Жизненные трудности и беды приводят к необходимости, человека обращается к Аллаху с мольбой об их устранении. Если Аллах отвечает на его молитву, это будет считаться соблюдением полномочий, которые ему были даны. По мнению Алламы Таба­­­табаи, другие интерпретации этого аята не соответствуют его контексту.(25) Табриси упоминает другой возможный вариант толкования этой фразы, которое он сам считает слабым, - это хадис от Ибн Аббаса, в котором "халифат" означает, что Всевышний замещает вас, неверующих, верующими и дарует вам земли и области, чтобы вы несли служение и послушание Ему вместо неверия. (26) Алламе Таба­табаи отвергает этот второй вариант, указывая, что адресатом в данном аяте являются неверующие, а согласно этому варианту, обращение должно быть к верующим. (27)

Является ли повиновение халифу обязательным?

Суюти (849-911 н. э.), один из суннитских толкователей Корана, упоминает хадис от Пророка Ислама (С), что согласно божественному повелению обязательно абсолютное подчинение правителю (халифу). Если он праведен, то это добро, но если нет, то Аллах Сам призовет его к ответу за это.(28) Аятолла Табатабаи относится к хадису, представленному Суюти, как вымышленному, и указывает, что здесь вопрос не о государственной власти, а о наместничестве человека на земле и его власти над материальными аспектами и другими творениями, присутствующими на земле. Кроме того, если простое установление халифа приведет к абсолютной обязанности подчинения ему, это уже не будет иметь религиозного смысла, так как в Коране Господь также причисляет к себе установление халифами Намруда и Фараона, следовательно послушание им должно было быть обязательным. (29)