Черновик:Аят 219 суры Аль-Бакара
 | |
| Расположен в суре | Бакара |
|---|---|
| Номер аята | 219 |
| Джуз’ | 2 |
| Причина ниспослания (ша’н нузуль) | В ответ на вопрос группы сподвижников о вине и азартных играх |
| Место ниспослания | Медина |
| Тема | Запрет вина и азартных игр; размер пожертвований |
| Связанные аяты | Аят 90 и аят 91 суры аль-Маида; аят 43 суры ан-Ниса |
Аят 219 суры Аль-Бакара был ниспослан в ответ на два вопроса: один касается вина (хамр) и азартных игр (майсир), а другой — расходования на пути Аллаха (инфак). В аяте, наряду с указанием на наличие определенной выгоды от вина и азартных игр, их грех объявляется несравнимо большим, чем польза. Также относительно того, что именно подлежит расходованию, в качестве критерия называется аль-‘афв (умеренность или излишек). В экзегетических трудах слово аль-‘афв истолковано как умеренность либо проявление щедрости из того, что превышает личные потребности.
Шиитские факихи, опираясь на данный аят, вынесли фетвы о запретности (хурмат) вина и азартных игр, квалифицируя как хамр любую опьяняющую жидкость. Некоторые толкователи рассматривают запрещение вина в Коране как поэтапный процесс, и данный аят относится к числу тех, что связаны с этим запретом. Кроме того, на аят 219 ссылаются при обсуждении таких тем, как вред алкоголя, соотношение пользы и вреда, а также пределы расходования средств на пути Аллаха.
Общая характеристика аята и его значение в исламской мысли
Аят 219 суры Аль-Бакара был ниспослан в ответ на вопросы ряда сподвижников к Пророку (с) о вине, азартных играх и критериях расходования средств (инфак)[1]. В этом аяте вред от вина и азартных игр ставится выше их материальной выгоды, а грех от них объявляется большим, чем польза[2]. По словам Алламы Табатабаи, автора Тафсира аль-Мизан, выражение великий грех (исм кабир) используется в Коране исключительно применительно к вину и азартным играм[3]. Джавади Амули в Тафсире Тасним, ссылаясь на предания, разъясняет мирские и потусторонние последствия употребления алкоголя, предписание в ситуации крайности (изтирар) при употреблении вина, а также нежелательность (карахат) поить алкоголем животных[4].
В заключительной части аята содержится ответ на вопрос некоторых сподвижников о размерах расходования, а верующие призываются к размышлению[5]. Согласно некоторым сообщениям, группа мусульман проявляла крайность в расходовании средств и сама оказывалась в нужде[6]. поэтому с ниспосланием этого аята они были призваны к умеренности в пожертвованиях[7]. В экзегетических хадисах слово аль-‘афв трактуется как умеренность без расточительства (исраф), а также как имущество, превышающее годовые расходы семьи[8]. Впрочем, некоторые толкователи истолковали слово аль-‘афв как прощение чужих ошибок, считая лучшим пожертвованием великодушие по отношению к другим людям[9].
﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ٢١٩﴾
Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: „В них обоих — великий грех и некая польза для людей, но грех их больше, чем польза“. И спрашивают они тебя: „Что им расходовать?“ Скажи: „Излишек [то, что сверх потребности]“. Так Аллах разъясняет вам знамения — быть может, вы поразмыслите
На аят 219 суры Аль-Бакара ссылаются в самых разных дисциплинах: в медицине (физический вред алкоголя)[10]. логике (метод аргументации и благой спор)[11]. экономике (противоречие между материальной выгодой и духовным благом)[12]. этике (поведенческие последствия)[13].и гражданском праве (запретность азартных игр)[14].
Указание аята на запретность вина
В книге али-Кафи со ссылкой на некоторых сподвижников аят 219 суры Аль-Бакара назван первым аятом, ниспосланным относительно запрещения вина. Согласно преданию, приведенному аль-Кулайни, Имам ал-Казим (а), ссылаясь на этот и другие аяты, касающиеся хамра, разъяснил запретность (хурмат) вина аббасидскому халифу аль-Махди[15].
Фазиль аль-Микдад, один из шиитских правоведов, опираясь на данный аят, аргументировал запретность хамра и любой опьяняющей жидкости, назвав данное решение единогласным (иджма‘i)[16]. Шиитские толкователи также считают, что термин хамр в этом аяте охватывает все виды опьяняющих напитков, включая продукты переработки винограда, фиников и изюма[17].
Поэтапный подход Корана к запрещению вина
Экономическое значение производства вина и азартных игр в эпоху джахилии, а также борьба Ислама с ними привели к тому, что вопросы о них задавались непрерывно[18]. По словам шиитского толкователя Алламы Табатабаи, аят 219 суры Аль-Бакара указывает на запретность вина, однако выражает ее не в прямой форме. По его мнению, запрет на употребление вина в Коране выражался поэтапно и с нарастанием степени определенности в нескольких аятах, включая данный аят, а также аят 33 суры аль-A‘раф, аят 43 суры ан-Ниса и аят 90 суры аль-Ма’ида[19]. 'Абдуллах Джавади Амули также связывает задержку в прямом провозглашении запрета с культурными условиями раннеисламского общества[20].
В противоположность этому, некоторые суннитские толкователи, такие как Мухаммад 'Абдо в Тафсире аль-Манар, полагают, что данный аят не содержит указания на запретность вина, поскольку истолковывают термин исм как вред (дарар). На этом основании они утверждают, что то, что содержит в себе как пользу, так и вред, на данном этапе еще не было запрещено, а окончательный запрет последовал в более поздних аятах[21]. Джавади Амули в ответ на эту точку зрения ссылается на 90-й аят суры аль-Ма’ида, в котором вино и азартные игры в абсолютной форме названы скверной и деянием шайтана[22]. подчеркивая, что упоминание о пользе в аяте 219 отражает лишь представление людей об их выгоде[23].
Азартные игры (майсир) и их правовой статус
В аяте 219 суры Аль-Бакара термин майсир истолкован как азартные игры (кумар)[24]. Факихи, опираясь на данный аят, вынесли фетвы о запретности азартных игр[25]. По словам Джавади Амули, в этом и других аятах азартные игры характеризуются такими выражениями, как скверна, деяние шайтана, великий грех и источник смуты[26]. Шиитский толкователь аль-'Аййаши приводит два предания, в которых нарды, шахматы и игра в грецкие орехи причисляются к проявлениям азартных игр[27].
Примечания
- ↑ Таберси, Маджма‘ аль-баян, Т. 2, С. 557.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 2, С. 118.
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, Т. 2, С. 195.
- ↑ Джавади Амили, Тафсир ат-Тасним, Т. 11, С. 97–124.
- ↑ Резаи Исфахани, Тафсир Мехр, Т. 2, С. 185.
- ↑ Суюти, Ад-Дурр аль-мансур, Т. 1, С. 253.
- ↑ Джавади Амили, Тафсир ат-Тасним, Т. 11, С. 91–92.
- ↑ Айяши, Тафсир аль-Айяши, Т. 1, С. 106; Таберси, Маджма‘ аль-баян, Т. 2, С. 558.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 2, С. 121.
- ↑ Садик Абд ар-Реза, Али. Китаб аль-Кур’ан ва-т-тибб аль-хадис. Бейрут: Дар аль-Му’аррих аль-Араби, С. 86.
- ↑ Шариати Сабзевари, Дебаты и проповедь, С. 129.
- ↑ Хардан, Исламская экономика, С. 49, 123.
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, Т. 2, С. 192.
- ↑ Тахери, Гражданское право, Т. 4, С. 382.
- ↑ Кулайни, Аль-Кафи, Т. 6, С. 406.
- ↑ Аль-Хилли, Канз аль-ирфан фи фикх аль-Кур’ан, Т. 2, С. 304.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 2, С. 118; Амили, Тафсир Амили, Т. 1, С. 402.
- ↑ Джавади Амили, Тафсир ат-Тасним, Т. 11, С. 57.
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, Т. 2, С. 192.
- ↑ Джавади Амили, Тафсир ат-Тасним, Т. 11, С. 92.
- ↑ Рида, Тафсир аль-Манар, Т. 2, С. 322.
- ↑ Джавади Амили, Тафсир ат-Тасним, Т. 11, С. 60.
- ↑ Джавади Амили, Тафсир ат-Тасним, Т. 11, С. 84.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 2, С. 118.
- ↑ Субхани, Аль-Мавахиб, С. 663; Макарем Ширази, Энциклопедия сравнительного фикха, С. 409.
- ↑ Джавади Амили, Тафсир ат-Тасним, Т. 11, С. 87.
- ↑ Айяши, Тафсир аль-Айяши, Т. 1, С. 106.
Литература
- Резаи Исфахани, Мухаммад-Али. Тафсир-е Коран Мехр. Кум: Исследования по тафсиру и кораническим наукам, 1-е изд., 1387 г. ш. [2008–2009 гг.].
- Джавади Амили, Абдуллах. Тафсир ат-Тасним. Кум: Исра, 2-е изд., 1387 г. ш. [2008–2009 гг.].
- Хардан, Тахер Хейдар. Аль-Иктисад аль-ислами. Амман: Дар Ваиль, 1999 г.
- Аль-Хилли, Микдад ибн Абдуллах. Канз аль-ирфан фи фикх аль-Кур’ан. Кум: Муртазави, 1-е изд., 1425 г. х.
- Субхани, Джа‘фар. Аль-Мавахиб фи тахрир ахкам аль-Макасиб. Кум: Институт Имама ас-Садика (А), 1-е изд., 1424 г. х.
- Суюти, Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр. Ад-Дурр аль-мансур фи-т-тафсир би-ль-ма’сур. Кум: Публичная библиотека аятоллы аль-Узмы Мар‘аши Наджафи, 1-е изд., 1404 г. х.
- Шариати Сабзевари, Мухаммад-Бакер. Дебаты и проповедь: искусство ведения дебатов, полемики, софистики и риторики. Кум: Культурный фонд Хазрат Махди аль-Мау‘уд (Адж), 1389 г. ш. [2010–2011 гг.].
- Садик Абд ар-Реза, Али. Китаб аль-Кур’ан ва-т-тибб аль-хадис. Бейрут: Дар аль-Му’аррих аль-Араби, 1411 г. х.
- Тахери, Хабиболлах. Гражданское право. Кум: Издательский отдел, 2-е изд., 1376 г. ш. [1997–1998 гг.].
- Табатабаи, Сеййид Мухаммад-Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан. Бейрут: Муассасат аль-Алами ли-ль-матбу‘ат, 2-е изд., 1390 г. х.
- Таберси, Фадль ибн Хасан. Маджма‘ аль-баян фи тафсир аль-Кур’ан / ред. Фадлуллах Йазди Табатабаи, Хашем Расули. Тегеран: Насер Хосров, 3-е изд., 1372 г. ш. [1993–1994 гг.].
- Амили, Ибрахим. Тафсир Амили / ред. Али-Акбар Гаффари. Тегеран: Книжный магазин Садук, 1-е изд., 1360 г. ш. [1981–1982 гг.].
- Айяши, Мухаммад ибн Мас‘уд. Тафсир аль-Айяши / ред. Сеййид Хашем Расули Махаллати. Тегеран: Мактаба аль-ильмия аль-исламия, 1-е изд., 1380 г. х.
- Кулайни, Мухаммад ибн Я‘куб. Аль-Кафи / ред. Али-Акбар Гаффари и Мухаммад Ахунди. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-исламия, 4-е изд., 1407 г. х.
- Мухаммад Рашид Рида. Тафсир аль-Кур’ан аль-хаким, известный как „Тафсир аль-Манар“. Ливан: Дар аль-Ма‘рифа, 1-е изд., 1414 г. х.
- Макарем Ширази, Насер. Тафсир-е Немунэ. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-исламия, 10-е изд., 1371 г. ш. [1992–1993 гг.].
- Макарем Ширази, Насер. Даира аль-ма‘ариф аль-фикх аль-мукарин. Кум: ред. группой преподавателей и исследователей духовной семинарии. Издательство школы Имама Али ибн Аби Талиба (А), 1-е изд., 1427 г. х.