Перейти к содержанию

Черновик:Аят 17 суры Аль-Анфаль

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Аят 17 суры Аль-Анфаль определяет победу мусульман в битве при Бадре как результат божественной помощи и указывает на то, что мусульмане не должны предаваться гордыне и самодовольству из-за этой победы, поскольку данное сражение являлось для них испытанием.

Сообщается, что во время битвы при Бадре Пророк (с) бросил в сторону противника горсть мелких камней (гравия), которые попали в глаза и рты язычников, внушив им страх и приведя к их поражению. По возвращении мусульмане радовались победе и хвастались друг перед другом, в связи с чем и был ниспослан данный аят.

По мнению толкователей Корана (муфассиров), слова аята «не вы убили их» объясняются тем, что сила, преодолевшая врага, а также чудеса, произошедшие в битве при Бадре и приведшие к поражению противника, исходили от Всевышнего Бога.

Введение и общие сведения

Аят 17 суры «Аль-Анфаль» напоминает, что поражение язычников в битве при Бадре стало результатом помощи Аллаха, дабы мусульмане не поддавались эгоизму и гордыне; ведь в предшествующих аятах им было повелено сражаться с язычниками, и мусульмане приписывали убийство врагов себе[1].

Фрагмент «وَ مَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لَٰکِنَّ اللَّهَ رَمَیٰ» («И не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил»), указывающий на божественную помощь верующим в противостоянии врагам, используется в обращениях по случаю победы[2].и для укрепления духа сопротивления перед лицом противника[3].

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
«Не вы убили их, но Аллах убил их. И не ты бросил [гравий], когда бросил, но Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих превосходному испытанию от Себя. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий!»

Обстоятельства ниспослания (Асбаб ан-нузуль)

По свидетельству толкователей Корана, аят был ниспослан по поводу битвы при Бадре[4]. В этом сражении Пророк (с) по повелению ангела Джабраила (Гавриила) бросил в сторону врага мелкие камни, что навело ужас на язычников. После этого мусульмане продолжили бой и разгромили противника[5].После победы мусульмане стали хвастаться друг перед другом своими ратными подвигами, в ответ на что был ниспослан данный аят, напомнивший, что истинная победа принадлежит исключительно Аллаху[6].

Битва при Бадре как арена божественного чуда и испытания

Битва при Бадре рассматривается как арена божественного испытания и явления чуда. В фрагменте аята «لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا» («дабы подвергнуть верующих превосходному испытанию от Себя») данное испытание означает проверку верующих посредством благ и победы[7]. Насер Макарем Ширази трактует понятие «бала’ хасан» (превосходное испытание) как испытание Бога через дарование благ и побед, противопоставляя его понятию «бала’ си’» (испытание через бедствия и невзгоды)[8]. Он поясняет, что Всевышний хотел в первом же armed столкновении мусульман дать им вкусить сладость победы и воодушевить их, однако эта победа не должна была стать причиной гордыни, и мусульмане не должны были забывать об уповании на Бога; именно поэтому аят завершается словами «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» («Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий!»)[9].

‘Аллама Табатабаи в кораническом тафсире «Аль-Мизан» считает победу мусульман событием, произошедшим вопреки естественным законам природы, и прямым результатом божественной помощи. Он указывает, что эта победа приписана Богу по причине нисхождения ангелов и вселения страха в сердца язычников, несмотря на то, что внешне в битве принимали участие Пророк (с) и верующие[10].

Указывает ли содержание аята на фатализм (джабризм)?

Представители ашаритской школы калама считают, что аят, в котором Бог приписывает Себе убиение язычников и бросание камней, указывает на фатализм (джабр). По их мнению, это означает, что люди абсолютно не обладают свободой воли в своих действиях[11].и всё происходит исключительно по воле и действию Бога, вплоть до таких актов, как Вера (иман) и неверие, сидение и вставание[12].

Однако в ответ на данное воззрение отмечается, что приписывание этих действий Богу указывает на следующее: во-первых, сила و мощь, использованные мусульманами для победы в битве при Бадре, были дарованы Богом; во-вторых, чудеса и божественная помощь, укрепившие дух мусульман و приведшие к поражению врагов, в действительности были осуществлены десницей Всевышнего. В таком контексте победа являлась одновременно и деянием людей (поскольку совершалась по их воле и благодаря их усилиям), и деянием Бога (поскольку за ней стояла божественная сила)[13].

Примечания

  1. ↑ Табарси. Маджма аль-баян. Т. 4. С. 815.
  2. ↑ «پیام امام خمینی به مناسبت آزادی خرمشهر» (Послание имама Хомейни по случаю освобождения Хорремшехра), Портал имама Хомейни.
  3. ↑ «و ما رمیت اذ رمیت» (И ты не бросал, когда бросал), Студенческое информационное агентство.
  4. ↑ Табарси. Маджма аль-баян. Т. 4. С. 814; Мафатих аль-гайб. Т. 15. С. 466; Табатабаи. Аль-Мизан фи тафсир аль-Коран. Т. 9. С. 38.
  5. ↑ Табарси. Маджма аль-баян. Т. 4. С. 814; Вахиди. Асбаб ан-нузуль. С. 237.
  6. ↑ Байдави. Анвар ат-танзиль. Т. 3. С. 53.
  7. ↑ Макарем Ширази. Тафсир-е Немунэ. Т. 7. С. 116.
  8. ↑ Макарем Ширази. Тафсир-е Немунэ. Т. 7. С. 116.
  9. ↑ Макарем Ширази. Тафсир-е Немунэ. Т. 7. С. 116.
  10. ↑ Табатабаи. Аль-Мизан. Издательство Исмаилиян. Т. 9. С. 38–39.
  11. ↑ Табатабаи. Аль-Мизан. Издательство Исмаилиян. Т. 9. С. 38–39.
  12. ↑ Тайиб. Калим ат-тайиб. С. 108.
  13. ↑ Макарем Ширази. Тафсир-е Немунэ. Т. 7. С. 115.

Литература

  • Байдави, Абдуллах ибн Умар. Анвар ат-танзиль ва асрар ат-тавиль [«Свет откровения и тайны толкования»] / исслед. Мухаммад Абд ар-Рахман аль-Марашли. Бейрут : Дар ихъя ат-турас аль-араби, 1-е изд., 1418 г. х.
  • «پیام امام خمینی به مناسبت آزادی خرمشهر» («Послание имама Хомейни по случаю освобождения Хорремшехра») // Портал имама Хомейни. Опубл.: 4 хордада 1400 г. ш. [25 мая 2021 г.]. Дата обращения: 26 абана 1402 г. ш. [17 ноября 2023 г.].
  • Табатабаи, Сейед Мохаммад-Хосейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран [«Весы в толковании Корана»]. Кум : Управление исламских публикаций, 5-е изд., 1417 г. х.
  • Табарси, Фадль ибн Хасан. Маджма аль-баян фи тафсир аль-Куран [«Свод разъяснения в толковании Корана»] / предисл. Мухаммад Джавад Балаги. Тегеран : Насер Хосров, 3-е изд., 1382 г. ш. [2003 г.].
  • Таййиб, Сейед Абд аль-Хосейн. Калим ат-таййиб дар такрир-е акайед-е ислам [«Благое слово в изложении исламских вероучений»]. С. 108. Исламская библиотека, 4-е изд., 1363 г. ш. [1984 г.].
  • Фахр ад-Дин ар-Рази, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умар. Мафатих аль-гайб [«Ключи к сокровенному»]. Бейрут : Дар ихъя ат-турас аль-араби, 3-е изд., 1420 г. х.
  • Касими, Мухаммад Джамал ад-Дин. Махасин ат-тавиль [«Прекрасные достоинства толкования»]. Бейрут : Дар аль-кутуб аль-ильмия, 1-е изд., 1418 г. х.
  • Макарем Ширази, Насер. Тафсир-е немунэ [«Образцовое толкование»]. Тегеран : Дар аль-кутуб аль-исламия, 1-е изд., 1374 г. ш. [1995 г.].
  • Вахиди, Али ибн Ахмад. Асбаб нузуль аль-Куран [«Причины ниспослания Корана»] / исслед. Камаль Басиуни Заглул. Бейрут : Дар аль-кутуб аль-ильмия, 1-е изд., 1411 г. х.
  • «و ما رمیت اذ رمیت» («И ты не бросал, когда бросал») // Студенческое информационное агентство. Опубл.: 6 мехра 1391 г. ш. [28 сентября 2012 г.]. Дата обращения: 26 абана 1402 г. ш. [17 ноября 2023 г.].
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Аят_17_суры_Аль-Анфаль&oldid=29125