Убийство Хабиля
Убийство Хабиля - одна из коранических историй, которая относится к убийству одного из двух сыновей Адама другим сыном. В религиозных источниках это убийство рассматривается как первое убийство человека на земле, и говорится, что Кабиль, желая занять место Хабиля как наследника Адама (а), возмутился этим и для завершения этого спора, по велению Всевышнего, им было откровено, чтобы каждый из нихпринесжертвоприношенияво имя Аллаха. Согласно религиозным преданиям, жертвоприношение Кабиля не была принята Аллахом. Поэтому, в процессе определения наследника Адама, Кабиль позавидовал Хабилю и убил его. Согласно 31 аяту суры Маида, Аллах научил Кабиля захоронить Хабиля, через ворона.
Первое убийство на земле
Убийство Хабиля считается первым убийством на земле.[1] 27-31 аяты суры Маида описывают события убийства Хабиля. В этих аятах Аллах говорит о том, что два сына Адама совершили действие для приближения к Аллаху, одно из которых было принято, а другое - нет. Брат, чье действие не было принято, угрожал убийством другому брату и клялся убить его, что в конечном итоге и сделал.[2] Согласно толкованию, имя брата-убийцы было Кабиль, а убитого - Хабиль.[3]
Мотив и причина убийства
В хадисах указывается, что причиной убийства Хабиля была зависть его брата к нему из-за ситуации с назначением наследника Адама.[4] По мнению некоторых исследователей, когда Аллах внушил Адаму (а), чтобы он унаследовал «Исму А`зам» (самое великое имя Аллаха) Хабилю, как признак следующего наследника, Кабиль возразил, поскольку он был старшим сыном и считал, что наследство и завещание должны быть для него. С другой стороны, персональные предпочтения Адама к Хабилю были причиной его выбора, а не приказом Аллаха, поэтому для завершения этого спора им было внушено принести жертвоприношение во имя Аллаха.[5]
Детали жертвоприношения от Хабиля и Кабиля
Согласно предениям, Кабиль был земледельцем и принес часть своего худшего урожая, а Хабиль, который был скотоводом, принес одну из лучших овец в жертву. Вспышка огня на жертве была знаком ее принятия Аллахом, и таким образом, жертва Хабиля была принята, в то время как жертва Кабиля не была.[6]
Зависть - причина убийства Хабиля
Согласно хадисам, после того как жертва Хабиля была принята, Кабиль позавидовал ему и поклялся убить его.[7] Согласно аятам Корана, Хабиль указал на божественное благочестие и то, что Аллах принимает жертвоприношения от людей благочестия, и сказал Кабилю, что, если тот намеревается убить его, он не будет отвечать тем же и не станет исполнителемподобного греха. Также он предупредил Кабиля,что, если он совершит убийство, он будет среди тех, кто совершает насилие и заслуживает ада.[8] Согласно книге «Тарихе Табари», когда Хабиль отправился пасти своих овец к горе и во время своего отдыха, он был атакован Кабилем и убит камнем в голову.[9]
Некоторые исследователи указывают на причину зависти и жертвоприношение ради Аллаха, связанное с выбором жен для двух братьев. Исследователи утверждают, что Хабиль был обязан по приказанию Аллаха жениться на сестре-близнеце Кабиля. Кабиль также должен был жениться на другой сестре-близнеце Хабиля. Из-за того, что сестра Кабиля была более привлекательной, он возразил приказу отца. В результате Аллах приказал им принести жертвоприношение, чтобы тот, чей жертвоприношение будет принято, женился на сестре Кабиля. Поскольку жертва Хабиля была принята, Кабиль позавидовал ему и убил его.[10]
История жертвоприношений от Хабиля и Кабиляво имя Аллахом и убийство Хабиля также упоминается в Торе.[11]
Похороны Хабиля
По данным историка третьего века хиджры Мухаммада ибн Джарира Табари, тело Хабиля оказалось под угрозой быть разорванным дикими животными из-за незнания его брата Кабиля о способах укрытия и захоронения человеческого тела.[12]Согласно 31 аяту суры Маида, чтобы научить Кабиля похоронить тело, Аллах послал ворона выкопать землю рядом с ним и показать Кабилю, как похоронить тело своего брата.[13]
Примечания
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1992 г, т. 4, с. 345.
- ↑ Посмотрите: Сура Аль-Маида, аяты 27-31.
- ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, Бита, т. 3, с. 492; Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т.5, с.315; Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1992 г, т. 4, с. 348.
- ↑ Айяши, Тафсир аль-Айяши, 1380 г. х, т. 1, с. 312.
- ↑ Садеги Фадаки, Иртидад; Базгашт Бе Тарики, 2009 г, с. 270.
- ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 8, с.113.
- ↑ Айяши, Тафсир аль-Айяши, 1380 г. х, т. 1, с. 312.
- ↑ Сура Аль-Маида, аят 29.
- ↑ Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 1387 г. х, т. 1, с.138.
- ↑ Шейх Туси, ат-Тибйан, Бита, т. 3, с. 493; Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 1387 г. х, т. 1, с.138.
- ↑ Тора, Книга Бытия, Глава 4, стихи 3-8.
- ↑ Табари, Тарих аль-умам ва-ль-мулук, 1387 г. х, т. 1, с.86.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немунех, 1992 г, т. 4, с. 351.