Перейти к содержанию

Аят Сааля Саиль

Материал из wikishia

Аят Сааля Саиль (арабский: آیة سَأَلَ سائِل) (просьба просящего) (Аль-Мааридж, аят 1 и 2), - это аят о ниспослании божественных мучений по просьбе неверующего. По словам толкователей, после этой просьбы человеку, на голову упал камень с небес, и он был убит. Шиитские толкователи объясняют обстоятельства ниспослания этого аята, связывая его с высказыванием Ну'мана ибн Хариса ат-Турфи по поводу объявления Имама Али (Мир ему!) преемником халифата в месте под названием «Гадир Хум». Однако Ибн Таймия, лидер салафитов, сомневался в связи этого аята с событием Гадир Хум, опираясь на высказывание, что сура Аль-Маариф» является мекканской и упомянутое событие не сильно известно. Алламе Табатабаи в ответ Ибн Таймии заявил, что хоть контекст упомянутых аятов в этой суре согласуется с мекканскими сурами, другие аяты этой суры о лицемерии и обязанности платить закят, соответствуют мединским сурам; по этой причине аят "Салля Саиль" относится к мединским аятам. Алламе Амини в своей книге "Аль-Гадир" ссылается на мнение тридцати известных ученых из ахл-сунны для подтверждения того, что данный аят был ниспослан в Медине.

Текст и перевод

سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ - لِّلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ

«Просящий просил мучения, которые постигают - неверующих. Никто не сможет предотвратить его».
Коран, сура Аль-Мааридж, аят 1 и 2.


По словам Алламе Табатабаи, аят "Сааля Саиль" сопровождается некоторым презрением и намеком на поддержание этого требования, и рассказывает о просьбе неверующего ниспослать на него наказания (наказание, которое предназначено для неверующих и от которого нет защитника).[1] Слово «Суаль»"سؤال" переводится как просьба и мольба. [2]

Причина ниспослания

По мнению некоторых шиитских толкователее первый аят из , из суры "Аль-Мааридж" связан с Ну'маном ибн Харисом Фихри, или другим человеком[3], который выразил возражения по поводу объявления Имама Али (С) наследником престола в Гадире-Хум [4]. После того как он услышал от Пророка (С) новость о назначении Имама Али (Мир ему!) своим наследником, он обратился к Пророку (С) и сказал: "Ты просил нас свидетельствовать, что нет Бога, Кроме Аллаха и что ты посланник Его, мы сделали это!. Ты приказал нам участвовать в джихаде, хадже, соблюдать пост, молиться и платить закят. Мы согласились. Но ты не был доволен этим, пока не назначил этого юношу (Али) своим наследником и наместником халифата". [5] Это твое решение или решение Аллаха?» После этого Пророк поклялся, что эти слова исходят от Всевышнего. Ну'ман сказал: "О Аллах!, если это правда и исходит от Тебя, то пусть упадет на меня камень с небес".[6] Согласно рассказам, после его просьбы, камень упал ему на голову, и он скончался. После этого был ниспослан этот аят. [7]

Известные толкователи Корана связывают историю ниспослания этого аята с, Надром Бин Харисом. [8] Однажды он в насмехательской манере обратился к Посланнику Аллаха (С) в мечети «Масджиду-ль-Харам», сказав: "О Аллах! Если Мухаммад (С) говорит правду и его слова от тебя, то пусть на меня упадет с небес камень или мы подвергаемся страшному божественному наказанию".[9] После его слов Посланнику Аллаха (С) был ниспослан этот аят. [10]Однако эта же группа толкователей в конце аята упомянула случай с Ну'маном ибн Харисом, хотя они предпочли другую точку зрения.[11] Также утверждается, что причина ниспослания этого аята была связана с Абу Джахлем, и цитата "Так сбрось же на нас кусок неба, если ты правдив! [12] (فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) является его словами. [13] По словам Насира Макарима Ширази, есть разногласия по поводу имени этого человека: Ну'ман ибн Харис, Харис ибн Ну'ман или Джабир ибн Назр. Однако это не влияет на суть причины ниспослания.[14] Некоторые авторы, такие как Макарим Ширази, называют Ну'мана лицемером[15], а другие - иудеем.[16]

Связь с событием Гадир Хум

"Ибн Таймия и Аллуси, а также известные суннитские учёные и толкователи Корана, считают, что этот аят не имеет отношения к событию «Гадир Хум», поскольку сура "Аль-Мааридж" была ниспослан в Мекке до переселения Пророка (С). А событие Гадир Хум произошло в десятом году хиджры, когда Посланник Аллаха (С) возвращался с Хаджа «Веда». [17] Однако, Аятолла Табатабаи утверждает, что хотя контекст первых аятов этой суры, похож на мекканские суры, в которых говорится о возмездии неверующих в День Суда, в ней есть аяты, указывающие на то, что первые аяты этой суры были ниспосланы в Медине. Например, в 24-м аяте говорится о закяте (ежегодном пожертвовании), который был установлен в Медине. [18] По его мнению, эти аяты относятся к лицемерам, что лучше соответствует мединскому периоду, так как считается что, лицемерия появилось именно в Медине." [19]

Ибн Таймия также утверждал, что если история о Ну'мане правдива [примечание 1], то между содержанием 33-го аята из суры "Аль-Анфаль" и посланием наказания на Ну'мана во времена Пророка (С) есть несоответствие. [20] Ибо по согласно хадисам, "Харис бин Ну'ман" признавал основы ислама, но во время присутствия Пророка (С) на него снизошло наказание. Однако, в соответствии с 33-м аятом из суры "Аль-Анфаль", следует, что пока Пророк (С) среди своей общины, Аллах не пошлет наказание на них.[21] В ответ на это было сказано, что 33-й аят из суры "Аль-Анфаль" говорит о коллективном наказании и не относится к индивидуальному. [22] При том, что в истории ислама Абу Зум'аха, Малик Бин Талала и Хаккам бин аби аль-Ас, были запечатлены как те, на кого снизошло божественное наказание.[23] . Кроме того, возражение Ну'мана против воли Аллаха является наивысшей степенью неверия и такой поступок можно приравнять к отступлению от веры. [24]

"Неупоминание имени Ну'мана в некоторых источниках о сподвижниках, а также неизвестность его истории, как например история о сподвижниках Слона, являются проблемами Ибн Теймии. [25] В ответ на это утверждается, что в источниках собрания истории о сподвижниках не упоминаются имена их всех. Например, в книге "Услу-ль-Габа" упоминаются имена только 7504 сподвижников Пророка (С), в то время как в "Хадхату-ль-Веда" с Пророком (С) было 100 тысяч человек или даже больше. [26] Также утверждается, что история Ну'мана бин Хариса является известной и считается причиной ниспослания этого аята. В книге "Аль-Гадир" Алламе Амини эта история приводится от 30 известных ученых из Ахлу-с-сунны." [27]

[Примечание 1] - Однако Ибн Теймия упоминает имя Ну’Мана бин Хариса (Ибн Теймийа, Минахаджу-с-суннату-ан-Набавийа, 1406 г.х., т. 7, стр. 44

Примечания

  1. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 20, с.6.
  2. ↑ См. Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 20, с. 6; Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 15, с. 62; Шейх Туси, ат-Тибйан, Бейрут, т. 10, с. 113.
  3. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с.8; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 20, с.11.
  4. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с. 6.
  5. ↑ Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 15, с. 62; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с. 6; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 20, с. 11; Шариф Лахиджи, Тафсир Шариф Лахиджи, 1994 г, т.4, с. 574; Кашани, Минхадж ас-Садекин, 1951 г, т.10, с.4; Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 10, с. 529.
  6. ↑ Сура Аль-Анфаль, аят 32.
  7. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с. 7; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 20, с.11.
  8. ↑ Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 15, с. 63.
  9. ↑ Сура Аль-Анфаль, аят 32.
  10. ↑ Ибн Касир, Тафсир аль-Коран аль-Азим, 1419 г. х, т. 8, с. 235; Куми Кашани, Минхадж ас-Садекин, 1951 г, т.10, с.3; Куртуби, аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 19, с. 278.
  11. ↑ Куртуби, аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 19, с. 278; Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 15, с. 62.
  12. ↑ Сура Аш-Шуара, аят 187.
  13. ↑ Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 15, с.62.
  14. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т.25, с.8.
  15. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т.7, с.153.
  16. ↑ Мохаммади Рейшахри, Данеш Наме Амир аль-муминин (AS), Бар Пайе Коран, хадис и Тарих, Дар аль-Хадис, т. 2, с. 311.
  17. ↑ Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 15, с. 63; Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна, 1406 г. х, т. 7, с. 45.
  18. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 20, с. 5-6.
  19. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 20, с.6.
  20. ↑ Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна ан-Набавия, 1406 г. х, т. 7, с.46.
  21. ↑ Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна ан-Набавия, 1406 г. х, т. 7, с.46.
  22. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с. 12.
  23. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с. 12-13.
  24. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с. 13.
  25. ↑ Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна, 1406 г. х, т. 7, с. 47-46.
  26. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с. 14.
  27. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 25, с.. 7-8.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_Сааля_Саиль&oldid=21905