Аят Ан-нафсу-ль-мутмаиина
Аят Ан-нафсу-ль-мутмаиина или аяты Ан-нафсу-ль-мутмаиина (арабский: آية النَفْس المُطمئِنّة أو آيات النَفْس المُطمئِنّة) или Коран 97: 27-30 это несколько аятов в конце суры алт-Фаджр описывают характеристики уверенной или умиротворенной души, а также в этих аятах содержится обещание Рая для обладателя такой души. Исламские учёные описывают, обретшую покой душу (نفس مطمئنة) как ту, что обладает уверенностью в своей вере в Аллаха и спокойствием, не склоняясь к греху. У такой души есть два основных качества: удовлетворенность, которая выражается в довольстве от божественных благ и довольство божественным предопределение, и довольство Аллаха этой душой. Из различных хадисов и историй следует, что Имам Али (Мир ему!), Имам Хусейн (Мир ему!)) и шииты считаются примерами людей с обретшей покой душой (نفس مطمئنة).
Текст и перевод аята
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ﴿٢٧﴾ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً ﴿٢٨﴾ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ﴿٢٩﴾ وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴿٣٠
|
« О обретшая покой душа! Вернись к своему Господу удовлетворенной и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов!.
|
Душа обретшая покой
"Обретшую покой душу толкуют как одоо из состояний души в котором человек чувствует себя спокойным и не склоняется к греху. (1) Мусульманские ученые выделяют различные состояния души, считая самым низким уровнем "душу, которая призывает ко злу" Нафсу-ль-Аммара (نفس اَمّاره), это также состояние в котором человек имеет склонность к греху. На уровне выше стоит «душа, призывающая к совести» Ан-Нафсу-ль-Лаввама (نفس لَوّامه), которая раскаивается и осуждает себя за совершенные грехи. Наивысшей ступенью состояния души является "уверенная душа" Ан-Нафсу-ль-мутмаиинна (نفس مُطمئنّه). (2)
Толкование
Толкователи Корана толкуют "Уверенную душу" в 27-м аят суры "Аль-Фаджр" как верующих, которые достигли уверенности и спокойствия, и не имеют сомнений в своей вере. (3) Аятоллах Табатабаи считает, что"уверенная душа" это человек, который, уповая на Аллаха, обрел спокойствие, он доволен волей Аллаха и на него не влияют взлеты и падения в этой жизни. Этот человек полностью предан поклонению и не отклоняется от прямого пути.(4) В тафсире "Маджмау-ль-Баян" "уверенная душа" описывается как душа, обретшая покой в свете веры, достигнувшая степени уверенности и считает истиной вознаграждение и воскрешение в «Судный день». (5) Шейх Табриси в "Маджму-ль-Баян" также говорит, что слова следующего аята «разия» и «марзия» "означают что душа будет довольна наградой которую Аллах даровал ей (разия), а Аллах будет доволен делами ее обладателя(марзия). (6) Аламе Табатабаи также считает, что уверенная душа будет довольной (разия) и снискавшей довольства, потому что уверенность в Аллахе приводит к удовлетворению души судьбой и волей Его. Поэтому никакое плохое событие не вызывает у нее гнева, и она не склоняется к греху. А снискавшая довольства она потому, что, Аллах гневается только тогда, когда человек выходит из рамок служения Ему(7 Согласно толкованию из «Тафсира Намуне» Макарима Ширази, слово «разия» указывает на то, что люди увидят исполнение всех обещаний Аллаха и будут удовлетворены этим. Это состояние полного удовлетворения и абсолютной преданности, когда они, следуя по пути Аллаха жертвуют всем. "Марзия" также обозначает, что ими также будет доволен Аллах. (8) Некоторые учёные считают, что обращение Аллаха к «уверенной душе» - «ارجِعی إلى ربِّکِ» (Возвратись к своему Господу) - свершиться в Судный день, когда верующие будут хотеть войти в Рай. Другие же считают, что это обращение случиться в момент смерти. (9) Аятолла Табатабаи придерживался второй точки зрения. (10) Согласно его взгляду, фраза «فَادْخُلِي فِي عِبادِي» (войди в круг Моих рабов) указывает на то, что «уверенная душа» достигла стадии полной преданности; она находится в состоянии, когда она не желает ничего, кроме того, что хочет Аллах. (11) По его мнению, фраза «وَادْخُلِي جَنَّتِي» (войди в Мой рай) содержит особую почётность, так как это единственный аят в Коране, в котором Аллах называет Рай Своим. (12)
Толкование, основанное на хадисах
В соответствии с толкованиями Корана на основе хадисов и самими сборниками хадисов, «уверенной душе» были даны некоторые определения. Согласно хадису от имама Садыка в книге "Тафсир Фурат Куфи" (13) и "Шавахид ат-Танзиль" (14), Имам Али (Мир ему!) является живым примером этого аята. В соответствии с книгой "Тафсир Куми", Имам Садык (Мир ему!) считал, что примером уверенной души был Имам Хусейн (Мир ему!). (15!) В "Бихару-ль-Анвар" также сказано, что сура "Фаджр" является сурой Хусейна (Мир ему!), потому что у него была душа, достигшая уверенности. В этом хадисе сторонники имама Хусейна также представлены как примеры "разия"(довольная душа) и "марзия" (снискавшая довольства душа), потому что в День Суда они будут довольны Аллахом, а Он будет доволен ими. (16) В книге "Аль-Кафи" Кулейни приводится хадис о том, что Имам Садык (Мир ему!) интерпретировал аяты о "уверенной душе" следующим образом: "О душа! Которая обрела уверенность в Мухаммаде (С) и его Семействе (Мир им!), вернись к своему Господу, будучи довольной велаятом Семейства Пророка. Ты будешь удовлетворена небесным вознаграждением. Итак, войди в число моих рабов, то есть последователей Мухаммада и его дома, и войди в мой Рай."