Перейти к содержанию

Аят Ан-нафсу-ль-мутмаиина

Материал из wikishia

Аят Ан-нафсу-ль-мутмаиина или аяты Ан-нафсу-ль-мутмаиина (арабский: آية النَفْس المُطمئِنّة أو آيات النَفْس المُطمئِنّة) или Коран 97: 27-30 это несколько аятов в конце суры алт-Фаджр описывают характеристики уверенной или умиротворенной души, а также в этих аятах содержится обещание Рая для обладателя такой души. Исламские учёные описывают, обретшую покой душу (نفس مطمئنة) как ту, что обладает уверенностью в своей вере в Аллаха и спокойствием, не склоняясь к греху. У такой души есть два основных качества: удовлетворенность, которая выражается в довольстве от божественных благ и довольство божественным предопределение, и довольство Аллаха этой душой. Из различных хадисов и историй следует, что Имам Али (Мир ему!), Имам Хусейн (Мир ему!)) и шииты считаются примерами людей с обретшей покой душой (نفس مطمئنة).

Текст и перевод аята

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ﴿٢٧﴾ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً ﴿٢٨﴾ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ﴿٢٩﴾ وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴿٣٠
« О обретшая покой душа! Вернись к своему Господу удовлетворенной и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов!.
Коран, сура Аль-Фаджр, аяты 20-30


Душа обретшая покой

"Обретшую покой душу толкуют как одоо из состояний души в котором человек чувствует себя спокойным и не склоняется к греху. [1] Мусульманские ученые выделяют различные состояния души, считая самым низким уровнем "душу, которая призывает ко злу" Нафсу-ль-Аммара (نفس اَمّاره), это также состояние в котором человек имеет склонность к греху. На уровне выше стоит «душа, призывающая к совести» Ан-Нафсу-ль-Лаввама (نفس لَوّامه), которая раскаивается и осуждает себя за совершенные грехи. Наивысшей ступенью состояния души является "уверенная душа" Ан-Нафсу-ль-мутмаиинна (نفس مُطمئنّه). [2]

Толкование

Толкователи Корана толкуют "Уверенную душу" в 27-м аят суры "Аль-Фаджр" как верующих, которые достигли уверенности и спокойствия, и не имеют сомнений в своей вере. [3] Аятоллах Табатабаи считает, что"уверенная душа" это человек, который, уповая на Аллаха, обрел спокойствие, он доволен волей Аллаха и на него не влияют взлеты и падения в этой жизни. Этот человек полностью предан поклонению и не отклоняется от прямого пути.[4] В тафсире "Маджмау-ль-Баян" "уверенная душа" описывается как душа, обретшая покой в свете веры, достигнувшая степени уверенности и считает истиной вознаграждение и воскрешение в «Судный день». [5] Шейх Табриси в "Маджму-ль-Баян" также говорит, что слова следующего аята «разия» и «марзия» "означают что душа будет довольна наградой которую Аллах даровал ей (разия), а Аллах будет доволен делами ее обладателя(марзия). [6] Аламе Табатабаи также считает, что уверенная душа будет довольной (разия) и снискавшей довольства, потому что уверенность в Аллахе приводит к удовлетворению души судьбой и волей Его. Поэтому никакое плохое событие не вызывает у нее гнева, и она не склоняется к греху. А снискавшая довольства она потому, что, Аллах гневается только тогда, когда человек выходит из рамок служения Ему[7] Согласно толкованию из «Тафсира Намуне» Макарима Ширази, слово «разия» указывает на то, что люди увидят исполнение всех обещаний Аллаха и будут удовлетворены этим. Это состояние полного удовлетворения и абсолютной преданности, когда они, следуя по пути Аллаха жертвуют всем. "Марзия" также обозначает, что ими также будет доволен Аллах. [8] Некоторые учёные считают, что обращение Аллаха к «уверенной душе» - «ارجِعی إلى ربِّکِ» (Возвратись к своему Господу) - свершиться в Судный день, когда верующие будут хотеть войти в Рай. Другие же считают, что это обращение случиться в момент смерти. [9] Аятолла Табатабаи придерживался второй точки зрения. [10] Согласно его взгляду, фраза «فَادْخُلِي فِي عِبادِي» (войди в круг Моих рабов) указывает на то, что «уверенная душа» достигла стадии полной преданности; она находится в состоянии, когда она не желает ничего, кроме того, что хочет Аллах. [11] По его мнению, фраза «وَادْخُلِي جَنَّتِي» (войди в Мой рай) содержит особую почётность, так как это единственный аят в Коране, в котором Аллах называет Рай Своим. [12]

Толкование, основанное на хадисах

В соответствии с толкованиями Корана на основе хадисов и самими сборниками хадисов, «уверенной душе» были даны некоторые определения. Согласно хадису от имама Садыка в книге "Тафсир Фурат Куфи" [13] и "Шавахид ат-Танзиль" [14], Имам Али (Мир ему!) является живым примером этого аята. В соответствии с книгой "Тафсир Куми", Имам Садык (Мир ему!) считал, что примером уверенной души был Имам Хусейн (Мир ему!). [15] В "Бихару-ль-Анвар" также сказано, что сура "Фаджр" является сурой Хусейна (Мир ему!), потому что у него была душа, достигшая уверенности. В этом хадисе сторонники имама Хусейна также представлены как примеры "разия"(довольная душа) и "марзия" (снискавшая довольства душа), потому что в День Суда они будут довольны Аллахом, а Он будет доволен ими. [16] В книге "Аль-Кафи" Кулейни приводится хадис о том, что Имам Садык (Мир ему!) интерпретировал аяты о "уверенной душе" следующим образом: "О душа! Которая обрела уверенность в Мухаммаде (С) и его Семействе (Мир им!), вернись к своему Господу, будучи довольной велаятом Семейства Пророка. Ты будешь удовлетворена небесным вознаграждением. Итак, войди в число моих рабов, то есть последователей Мухаммада и его дома, и войди в мой Рай."[17]

Примечания

  1. ↑ Месбах-Йезди, Айин Парваз, 2020 г, с. 27.
  2. ↑ Месбах-Йезди, Айин Парваз, 2020 г, с. 26–27; Шахид Мутаххари, Маджмуе Асар, 2010 г, т. 3, с. 595-596.
  3. ↑ Например, см. Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 10, с. 742; Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 26, с. 475-477.
  4. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т.20, с. 285.
  5. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 10, с. 742.
  6. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 10, с. 742.
  7. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т.20, с. 285.
  8. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 26, с. 475-477.
  9. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 10, с. 742.
  10. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т.20, с. 285.
  11. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т.20, с. 285-286.
  12. ↑ Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1417 г. х, т.20, с. 286.
  13. ↑ Фурат Куфи, Тафсир Фурат аль-Куфи, 1410 г. х, с. 555.
  14. ↑ Хаскани, Шавахид ат-Танзил, 1411 г. х, т. 2, с. 429.
  15. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1404 г. х, т. 2, с. 422.
  16. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 24, с. 93.
  17. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 3, с. 127-128.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_Ан-нафсу-ль-мутмаиина&oldid=21790