Сура Аль-Маида: различия между версиями

'''Сура Аль-Маида'''  (Араб: سورة المائدة) – это пятая, мединская сура Корана, расположенная в ее 6-й и 7-й частях. Сура была названа Аль-Маида (Трапеза) по причине упоминания в ней трапезы, ниспосланной с небес в следствии молитвы пророка Исы бин Марьям (а) которого попросили об этом апостолы. В суре Аль-Маида упоминается много правовых тем, как например правление в Исламе, троица в христианстве, Судный день и воскрешение, приверженность договорам, общественная справедливость, справедливость свидетеля, запрет на убийство человека, дозволенная еда, а также выполнение малого омовения (вуду) и таямума — ритуальное обтирание землей в случае отсутствия воды.  

Слово «Маида» означает «трапезу»   Эта сура названа Аль-Маида по причине того, что в ней упоминается рассказ о ниспослании трапезы сподвижникам Исы бин Марьям – мир ему! (Аят 114). Также это слово упоминается в суре два раза, в 112-м и 114-м аятах, и больше не упоминается нигде в Коране. Другими названиями суры являются «Укуд», означающее договора и сделки, а также «Мунгизе», означающее спаситель или путеводитель.  

Сура Аль-Маида является одной из мединских сур и по порядку ниспослания была ниспослана Посланнику Аллаха (с) сто тринадцатой. В Коране эта сура является пятой и расположена в шестой и седьмой частях Корана.  

Сура Аль-Маида содержит в себе 120 аятов, 2842 слова и 12207 букв. По объему эта сура относится к семи длинным сурам, которые называют «Саб,у Туваль» (семь длинных), и это – одна из самых длинных сур в Коране.  

В суре Аль-Маида приводится цепь учений по исламской акыде, ахкаму и обязанностей в религии. В суре обсуждаются такие вопросы, как: лидерство и правление после Посланника Аллаха (с), тема троицы в христианстве, темы, связанные с Судным днем и воскрешением, тема приверженности договорам, социальная справедливость, шариатское постановление в отношении убийства, рассказ о детях Адама – мир ему, Хабиле и Кабиле, шариатское постановление в отношении малого омовения (вуду), и таямума, возмездие за воровство, а также шариатское постановление в отношении собравшегося в хадж и одевшего ихрам. Согласно толкованию АламеТабатабаи в его тафсире Аль-Мизан, основной целью суры является призыв к соблюдению договоров и усердие в их исполнении. Согласно этой суре, традицией Аллаха является оказание милости и облегчение спроса тем, кто увеличивает в себе богобоязненность и делает добро людям. А также строго спрашивать с тех, кто отворачивается от договора со своим имамом .

Содержание суры Аль-Маида  

Шииты единогласно считают, что этот аят был ниспослан в отношении события ГадирХум, когда Али бин Аби Талиб (Мир ему!) был представлен исламской общине как наместник Посланника Аллаха (с) 18-го числа месяца зи-ль-хаджа.  Некоторые мусульмане, как сунниты, считают, что этот аят был ниспослан в день арафата. АламеАмини в своей книге Аль-Гадир и Мир Хамид Хусейн в книге Ибкату-ль-анвар, приведя исследования из суннитских источников, свидетельствуют о том, что причиной ниспослания этого аята является Али бин Аби Талиб – мир ему и события ГадирХум.  

В отношении того, почему убийство одного человека приравнивается к убийству всех людей, а спасение жизни одного человека приравнивается к спасению жизни всех людей, толкователи высказали много разных мнений. АламеТабатабаи пишет, что убийство одного человека является противостоянием господству и творению человека. По этой причине убийство одного человека приравнивается к убийству всех людей; потому, что Всевышний Аллах хотел, чтобы истинности человечества сохранялась через увеличения потомства, и эта истинность существует в каждом человеке, если же один человек будет убит, то прекратится его потомство, а это аннулирование порядка Аллаха, и борьба с божественным целями в сотворении человека. В результате, уничтожение истинности имеющейся человечности в одном человеке путем убийства приравнивается к убийству всех людей на земле. В Маджму-ль-баян также говорится нечто похожее, в добавок ко всему, там говорится, что убийца, как будто вознамерился убить всех людей, или под убийством здесь подразумевается убийство пророка или справедливого имама, или то, что убийца распространяет сунну убийства, он будет нести ответственность за все убийства в этом мире. В тафсиреНэмунэ также говорится, что тот, кто убил один раз, готов убить и другой или здесь говорится о том, что все люди как один человек и причинение вреда одной части общества равносильно причинению вреда всему обществу. Также в некоторых преданиях говорится, что здесь под смертью и жизнью подразумевается заблуждение и прямой путь.  

По мнению шиитов, этот аят является одним из доводов, доказывающих тавассуль (посредничество) через приближенных к Аллаху людей и пророков; потому, что этот аят ясно советует верующим искать посредничество для приближения к Аллаху. Также не стоит забывать, что у шиитов посредничество имеет широкий смысл, и это также может быть совершение обязательных и желательных обрядов поклонения Аллаху. В преданиях и хадисах от Семейства Пророка (Мир ему!) о тавассуле разъясняются не только виды тавассуля, но и его влияние.  

По мнению всех шиитских и некоторых суннитских алимов, этот аят был ниспослан по причине Имама Али (Мир ему!), и восхвалил его.  В предании передается, что однажды в мечеть пришел бедняк, который просил помощи, но никто ему не помог. В этот момент Али бин Аби Талиб находился в поясном поклоне и указал этому бедняку на свой перстень. Бедняк увидел это и снял с него перстень.  Этим аятом шииты доказывают право на покровительство Имама Али (Мир ему!)  

Шиитские муфассиры считают, что аят «Таблиг» был ниспослан тогда, когда Посланник Аллаха (с) возвращался из Последнего Хаджа и остановился в месте под названием ГадирХум, 18 числа месяцази-ль-хаджа. Суннитские источники также свидетельствуют, что этот аят был ниспослан во время Последнего хаджа в месте под названием ГадирХум.  Шиитские ученые, опираясь на предание от имамов (Мир им!) и некоторых из сподвижников Посланника Аллаха (с), считают, что этот аят был ниспослан по причине события ГадирХум и установления наместничества Али бин Аби Талиба.  

Это единственный аят, в котором говорится как совершать малое омовение перед молитвой. Сунниты и шииты по разному понимают этот аят. Шииты говорят, что ноги нужно обтирать сверху; но сунниты считают, что лицо, руки и ноги следует мыть, а обтирать нужно только голову. Следует отметить, что шииты опираются также на предания от Ахлу-ль-Байта (а).  

«Махаариб говорят на того, кто нарушает безопасность и на самом деле вступает в борьбу с Аллахом и Его посланником.  Наказанием за войну против мусульман является убийство, повешенье, отрубание рук и ног накрест или тюрьма.  Шиитские факихи считают, что махарибом может считаться запугивание людей или поднятие на них оружия. В отношении наказания за мухарабу также приходят много разных преданий.  

Около тридцати аятов суры Аль-Маида, считают аятами, толкующими шариатские постановления (ахкам). Ихрам собирающегося в Хадж и запрет на охоту в ихраме в дни хаджа,  запрет на поедание мертвечины, крови и мяса свиньи,  шариатское постановление в отношении совершения малого омовения и качество его совершения перед совершением молитвы, хукмкасаса (возмездия),  шариатское постановление в отношении отрубания руки за воровство,  штраф за нарушение клятвы  и запрет на алкогольные напитки и азартные игры. Аяты, которые содержат в себе прямые шариатские постановления или из них выводятся шариатские постановления учеными, называются «Аяту-ль-ахкам». Ниже в таблице мы привели несколько примеров аятов – содержащих в себе шариатские постановления  

От Посланника Аллаха (с) передается, что тот, кто будет читать суру Аль-Маида, тому будет десятикратная награда за каждого иудея, жившего на этой земле, ему также будет прощено десять грехов и он будет возвышен на десять ступеней.  Также Абу ХамазаСумали передает от Имама Садыка (Мир ему!), что когда сура Аль-Маида была ниспослана Посланнику Аллаха (с), ее сопровождало семьдесят тысяч ангелов.  Также из хадисов известно, что чтение суры Аль-Маида (по четвергам) увеличивает веру  и оберегает от воровства и бесполезной траты имущества.

*Бухрани, Хашим бин Сулейман, Аль-Бурхан фи тафсиру-ль-Куран, Кум, организация Бейсат, издание первое, 1415 г. х.