Сура Аль-Маида: различия между версиями

'''Сура Аль-Маида'''  (Arabic: سورة المائدة) – это пятая, мединская сура Корана, расположенная в ее 6-й и 7-й частях. Сура была названа Аль-Маида (Трапеза) по причине упоминания в ней трапезы, ниспосланной с небес в следствии молитвы пророка Исы бин Марьям (а) которого попросили об этом апостолы. В суре Аль-Маида упоминается много правовых тем, как например правление в Исламе, троица в христианстве, Судный день и воскрешение, приверженность договорам, общественная справедливость, справедливость свидетеля, запрет на убийство человека, дозволенная еда, а также выполнение малого омовения (вуду) и таямума — ритуальное обтирание землей в случае отсутствия воды.  

Известными аятами этой суры являются; аят «акмаль» и аят «таблиг», которые с точки зрения шиитов подтверждают события Гади-рхум и связаны с наместничеством Имама Али (а). Также известным является аят велаят, который, по мнению шиитов и суннитов был ниспослан в отношении Имама Али (а). С исторической стороны в суре упоминается судьба еврейского племени «Бани Исраиль» (Дети Израиля), расказ о Хабиле и Кабиле (детей Адама – мир ему), а также пророческая миссия его светлости Исы бин Марьям (а), и поддержка его чудесами. О достоинстве этой суры говорится, что во время ее ниспослания Посланнику Аллаха (с), ее сопровождали семьдесят тысяч ангелов.  

Слово «Маида» означает «трапезу» <ref>РагибИсфаханги, Муфрадат, стр. 782</ref>  Эта сура названа Аль-Маида по причине того, что в ней упоминается рассказ о ниспослании трапезы сподвижникам Исы бин Марьям – мир ему! (Аят 114). <ref>МакаримШирази, Тафсир Немуне, т. 4, стр. 241</ref> Также это слово упоминается в суре два раза, в 112-м и 114-м аятах, и больше не упоминается нигде в Коране. Другими названиями суры являются «Укуд», означающее договора и сделки, а также «Мунгизе», означающее спаситель или путеводитель. <ref>Энциклопедия Корана и коранические исследования, т. 2, стр. 1237</ref>

Сура Аль-Маида является одной из мединских сур и по порядку ниспослания была ниспослана Посланнику Аллаха (с) сто тринадцатой. В Коране эта сура является пятой <ref>Маарифат, Омузеш-е Улум-е Куран, т. 2, стр. 168</ref> и расположена в шестой и седьмой частях Корана.  

Сура Аль-Маида содержит в себе 120 аятов, 2842 слова и 12207 букв. По объему эта сура относится к семи длинным сурам, которые называют «Саб,у Туваль» (семь длинных), и это – одна из самых длинных сур в Коране. <ref>Энциклопедия Корана и коранические исследования, т. 2, стр. 1237</ref>

В суре Аль-Маида приводится цепь учений по исламской акыде, ахкаму и обязанностей в религии. В суре обсуждаются такие вопросы, как: лидерство и правление после Посланника Аллаха (с), тема троицы в христианстве, темы, связанные с Судным днем и воскрешением, тема приверженности договорам, социальная справедливость, шариатское постановление в отношении убийства, рассказ о детях Адама – мир ему, Хабиле и Кабиле, шариатское постановление в отношении малого омовения (вуду), и таямума, возмездие за воровство, а также шариатское постановление в отношении собравшегося в хадж и одевшего ихрам. <ref>МакаримШирази, ТафсиНемуне, т. 2, стр. 241</ref> Согласно толкованию АламеТабатабаи в его тафсире Аль-Мизан, основной целью суры является призыв к соблюдению договоров и усердие в их исполнении. Согласно этой суре, традицией Аллаха является оказание милости и облегчение спроса тем, кто увеличивает в себе богобоязненность и делает добро людям. А также строго спрашивать с тех, кто отворачивается от договора со своим имамом <ref>Табатабаи, Аль-Мизан, перевод на перс., т. 5, стр. 256</ref>.

Содержание суры Аль-Маида <ref>Хамегар, Мухаммад, Структура сур Священного Корана,  т. 1</ref>

Глава восьмая: аяты 70 – 86  

Обязанности Людей Писания в отношении отказа следования за ложными лидерами  

Договор Сынов Израиля (аяты 12 – 13 и 70)  

Блуждание Сынов Израиля (Аяты 20 – 26)  

Велаят и пророчество, а также чудеса его светлости Исы бин Марьям (аяты 110 – 118)  

Ниспослания трапезы с неба для апостолов Исы бин Марьям (Мире му!) (аяты 112 – 115)  

Аят «Акмаль», аяты «Василя», аят «Велаят» и аят «Таблиг» - это знаменитые аяты этой суры.  

«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (3)

Шииты единогласно считают, что этот аят был ниспослан в отношении события ГадирХум, когда Али бин Аби Талиб (Мир ему!) был представлен исламской общине как наместник Посланника Аллаха (с) 18-го числа месяца зи-ль-хаджа. <ref>Амини, Аль-Гадир,  т. 1, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc-Бурхан, т. 2, стр. 223</ref> Некоторые мусульмане, как сунниты, считают, что этот аят был ниспослан в день арафата. <ref>Бидави, Анвару-т-танзиль, т. 1, стр. 255; Алуси, Руху-ль-маани, т. 4, стр. 91 – 90; Саид бин Тавуус, Аль-Йакын, глава 127, стр. 344</ref>АламеАмини в своей книге Аль-Гадир и Мир Хамид Хусейн в книге Ибкату-ль-анвар, приведя исследования из суннитских источников, свидетельствуют о том, что причиной ниспослания этого аята является Али бин Аби Талиб – мир ему и события ГадирХум. <ref>См. Амини, Аль-Гадир, т. 1, стр. 448 – 456; ХусейниМилани, Нафахату-з-захар фи халасатуибкату-ль-анвар, т. 8, стр. 261</ref>

«кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям». (32)  

В отношении того, почему убийство одного человека приравнивается к убийству всех людей, а спасение жизни одного человека приравнивается к спасению жизни всех людей, толкователи высказали много разных мнений. АламеТабатабаи пишет, что убийство одного человека является противостоянием господству и творению человека. По этой причине убийство одного человека приравнивается к убийству всех людей; потому, что Всевышний Аллах хотел, чтобы истинности человечества сохранялась через увеличения потомства, и эта истинность существует в каждом человеке, если же один человек будет убит, то прекратится его потомство, а это аннулирование порядка Аллаха, и борьба с божественным целями в сотворении человека. В результате, уничтожение истинности имеющейся человечности в одном человеке путем убийства приравнивается к убийству всех людей на земле. <ref>Табатабаи, Аль-Мизан, перевод на перс. т. 5, стр. 515</ref> В Маджму-ль-баян также говорится нечто похожее, в добавок ко всему, там говорится, что убийца, как будто вознамерился убить всех людей, или под убийством здесь подразумевается убийство пророка или справедливого имама, или то, что убийца распространяет сунну убийства, он будет нести ответственность за все убийства в этом мире. <ref>Табарси, Маджму-ль-баян, перевод на перс, т. 7, стр. 13</ref> В тафсиреНэмунэ также говорится, что тот, кто убил один раз, готов убить и другой или здесь говорится о том, что все люди как один человек и причинение вреда одной части общества равносильно причинению вреда всему обществу. Также в некоторых преданиях говорится, что здесь под смертью и жизнью подразумевается заблуждение и прямой путь. <ref>МакаримШирази, ТафсирНемуне, т. 4, стр. 355</ref>

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите близости к Нему и сражайтесь на Его пути, — быть может, вы преуспеете» (35).  

По мнению шиитов, этот аят является одним из доводов, доказывающих тавассуль (посредничество) через приближенных к Аллаху людей и пророков; потому, что этот аят ясно советует верующим искать посредничество для приближения к Аллаху. Также не стоит забывать, что у шиитов посредничество имеет широкий смысл, и это также может быть совершение обязательных и желательных обрядов поклонения Аллаху. <ref>Нахджу-ль-балага, хутба 110</ref>В преданиях и хадисах от Семейства Пророка (Мир ему!) о тавассуле разъясняются не только виды тавассуля, но и его влияние. <ref>Ибн Тайфур, Балагату-н-нисаа,  стр. 14, ШархНахджу-ль-Балага, т. 2, стр. 267</ref>

«Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются» (55).

По мнению всех шиитских и некоторых суннитских алимов, этот аят был ниспослан по причине Имама Али (Мир ему!), и восхвалил его. <ref>Шарафу-д-дин, Аль-Мураджиат,  стр. 226 и 229</ref> В предании передается, что однажды в мечеть пришел бедняк, который просил помощи, но никто ему не помог. В этот момент Али бин Аби Талиб находился в поясном поклоне и указал этому бедняку на свой перстень. Бедняк увидел это и снял с него перстень. <ref>Шуштари, Ахкаку-ль-хак,  т. 2, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc право на покровительство Имама Али (Мир ему!) <ref>См. Шейх Муфид, Аль-Афсаху фи-ль-имамат,  стр. 134 – 217; Шейх Туси, Ат-Тибьян, т. 3, стр. 559; Руху-ль-маани, т. 6, стр. 245</ref>

«Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей» (67).

Шиитские муфассиры считают, что аят «Таблиг» был ниспослан тогда, когда Посланник Аллаха (с) возвращался из Последнего Хаджа и остановился в месте под названием ГадирХум, 18 числа месяцази-ль-хаджа. <ref>См. Куми, Тафсиру-ль-Куми,  т. 1, стр. 179; Айаши, Тафсиру-ль-Айаши,  т. 1, стр. 331 – 332; ФейзКашани, Тафсиру-с-Сафи, т. 2, стр. 51; Хувейзи, Тафсир Нуру-с-сакаляйн,  т. 1, стр. 653 – 655. </ref>Суннитские источники также свидетельствуют, что этот аят был ниспослан во время Последнего хаджа в месте под названием ГадирХум. <ref>См. Суюти, Ад-дару-ль-мансур,  т. 2, стр. 298; Алуси, Руху-ль-маани, Дар ахьяу-т-тарас, т. 6, стр. 194 </ref> Шиитские ученые, опираясь на предание от имамов (Мир им!) и некоторых из сподвижников Посланника Аллаха (с), считают, что этот аят был ниспослан по причине события ГадирХум и установления наместничества Али бин Аби Талиба. <ref>Кулейни, Аль-Кафи,  т. 1, стр. 290, № 6; Табарси, Аль-Ихтиджадж,  т. 1, стр. 57; Абу-ль-Фатух Рази, Раваду-ль-джанан, т. 4, стр. 275 – 281; Фейду-ль-Кашани, Тафсиру-с-Сафи, т. 2, стр. 51; Хувейзи, Тасир Нуру-с-сакаляйн, т. 1, стр. 652 – 655; КумиМашхади, Канзу-ль-Дакаик,  т. 4, стр. 167.</ref>

«о те, которые уверовали! Когда встаете вы на молитву, умойте лица ваши и руки ваши до локтей и оботрите часть голов ваших и ноги ваши до щиколоток…» (6)

Это единственный аят, в котором говорится как совершать малое омовение перед молитвой. Сунниты и шииты по разному понимают этот аят. Шииты говорят, что ноги нужно обтирать сверху; но сунниты считают, что лицо, руки и ноги следует мыть, а обтирать нужно только голову. <ref>Хусейн ива НджафиЯзди, «ХукмРаджиляйн дар айевуду аз дидгох-е фарикейн», стр. 146</ref> Следует отметить, что шииты опираются также на предания от Ахлу-ль-Байта (а). <ref>См. ХурАмели, Васаилу-ш-шия,  т. 1, Аль-Вуду, глава 25</ref>

«Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения». (33)

«Махаариб говорят на того, кто нарушает безопасность и на самом деле вступает в борьбу с Аллахом и Его посланником. <ref>Табарси, Маджму-ль-баян,  т. 3, стр. 292</ref> Наказанием за войну против мусульман является убийство, повешенье, отрубание рук и ног накрест или тюрьма. <ref>Табарси, Маджму-ль-баян,  т. 3, стр. 292; Хаджи Абдуллах Ансари, Кашфу-ль-асрар, т. 3, стр. 103</ref> Шиитские факихи считают, что махарибом может считаться запугивание людей или поднятие на них оружия. <ref>МусавиАрдабели, Фикху-ль-худудва-т-таазират, 1427 г. х., т. 3, стр. 511 - 524</ref> В отношении наказания за мухарабу также приходят много разных преданий. <ref>Табарси, Маджму-ль-баян, т. 3, стр. 292</ref>

Около тридцати аятов суры Аль-Маида, считают аятами, толкующими шариатские постановления (ахкам). <ref>См. Ирвани, Дурусу тамхидийа фи тафсираяту-ль-ахкам,  т. 1 и 2, содержание.</ref>Ихрам собирающегося в Хадж и запрет на охоту в ихраме в дни хаджа, <ref>См. Ирвани, Дурусу тамхидийа фи тафсираяту-ль-ахкам,  т. 1, стр. 215 - 217</ref> запрет на поедание мертвечины, крови и мяса свиньи, <ref>См. Ирвани, Дурусу тамхидийа фи тафсираяту-ль-ахкам,  т. 1, стр. 613</ref> шариатское постановление в отношении совершения малого омовения и качество его совершения перед совершением молитвы, <ref>См. Ирвани, Дурусу тамхидийа фи тафсираяту-ль-ахкам,  т. 1, стр. 47 - 51 </ref>хукмкасаса (возмездия), <ref>См. Ирвани, Дурусу тамхидийа фи тафсираяту-ль-ахкам,  т. 1, стр. 599 и 605</ref> шариатское постановление в отношении отрубания руки за воровство, <ref>См. Ирвани, Дурусу тамхидийа фи тафсираяту-ль-ахкам,  т. 1, стр. 579</ref> штраф за нарушение клятвы <ref>См. Ирвани, Дурусу тамхидийа фи тафсираяту-ль-ахкам,  т. 1, стр. 82Z5jK6raGw4faZFQtKKFe4faS1caATNYPmxRuA9VFvUBHqXupZr3PZ7tNACcWn7rFKFDFUp9QsoqiNBbHA222McJVvgQfc тафсираяту-ль-ахкам,  т. 1, стр. 623</ref>Аяты, которые содержат в себе прямые шариатские постановления или из них выводятся шариатские постановления учеными, называются «Аяту-ль-ахкам». <ref>Маани, Аяту-ль-ахкам, стр. 1</ref> Ниже в таблице мы привели несколько примеров аятов – содержащих в себе шариатские постановления  

106 – 108 О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас… Завещание Ахкам завещания  

От Посланника Аллаха (с) передается, что тот, кто будет читать суру Аль-Маида, тому будет десятикратная награда за каждого иудея, жившего на этой земле, ему также будет прощено десять грехов и он будет возвышен на десять ступеней. <ref>Табарси, Маджму-ль-баян,  т. 3, стр. 231</ref> Также Абу ХамазаСумали передает от Имама Садыка (Мир ему!), что когда сура Аль-Маида была ниспослана Посланнику Аллаха (с), ее сопровождало семьдесят тысяч ангелов. <ref>Табарси, Маджму-ль-баян,  т. 3, стр. 231</ref> Также из хадисов известно, что чтение суры Аль-Маида (по четвергам) увеличивает веру <ref>Шейх Садук, Савабу-ль-амаль,  стр. 105</ref> и оберегает от воровства и бесполезной траты имущества. <ref>Саид бин Тавус, Аль-Аман мин Ахтару-с-сафар, стр. 89</ref>