Перейти к содержанию

Черновик:Аят 6 суры Ас-Сафф

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Аят 6 суры Ас-Сафф содержит обращение Исы (мир ему) к детям Израиля, в котором он представляет себя как божественного пророка, подтверждает Тору и возвещает о появлении после себя пророка по имени Ахмад. По мнению некоторых толкователей, это возвещение о приходе нового пророка также указывает на более совершенный и превосходный характер нового религиозного закона.

В шиитских толкованиях возвещение о Фарахите в некоторых версиях Евангелия отождествляется со словом «Ахмад», и его значение описывается как «очень восхваляемое». Также передаётся, что имам Реза (мир ему) во время диспута с Яфликом прочитал некоторые части Евангелия от Иоанна, в которых говорится о приходе Мухаммада (мир ему), его семьи и его общины, и Яфлик подтвердил подлинность этих текстов.

Возвещение Исы (мир ему) о миссии Мухаммада (мир ему)

Аят 6 суры «Ас-Сафф» передаёт слова Исы (мир ему), обращённые к детям Израиля, в которых он представляет себя как божественного пророка, подтверждает Тору и возвещает о приходе после себя пророка по имени Ахмад [1]. В продолжении аята сказано, что когда он пришёл к ним с ясными знамениями, они назвали это «явной магией». В толковании этой части существуют две точки зрения: одни считают, что это относится к реакции детей Израиля на Ису (мир ему), другие — что это связано с противостоянием оппонентов призыву пророка ислама (мир ему) и их отрицанием его чудес [2].

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ
«[Вспомни,] как ‘Иса [Иисус], сын Марйам [ Марии], сказал: «ОсыныИсра’ила [ Израиля]! Воистину, я посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что было в Торе до меня, и сообщающий вам радостную весть о посланнике, который явится после меня и имя которому — Ахмад!» А когда явился он к ним с ясными знамениями, они заявили: «Это — самое настоящее колдовство»».
Коран, сура Ас-Сафф, аят 6

По словам шиитского толкователя Сейеда Мухаммада Таки Мударриси, этот аят выражает преемственность миссий: Иса (мир ему) представляет свою миссию как продолжение миссии Мусы (мир ему) и в связи с миссией Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) [3]. Хусейн Вахид Хорасани также считает, что отсутствие отрицания этого возвещения со стороны еврейских и христианских учёных в ранний период ислама подтверждает его подлинность [4]. Аль-Алама Табатабаи, ссылаясь на аяты 157 суры «А‘раф» и 29 суры «Аль-Фатх», утверждает, что возвещение о появлении пророка ислама (мир ему и благословение Аллаха) содержалось и в текстах Евангелия [5].

Передаётся, что имам Реза (мир ему) во время диспута с Джатликом сослался на возвещение о появлении пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его семьи и его общины в Евангелии от Иоанна, и Джатлик подтвердил наличие таких содержаний в Евангелии [6].

Возвещение о более совершенной религии

По мнению аль-Аламы Табатабаи, возвещение о пророке, пришедшем после Исы (мир ему), является признаком того, что призыв следующего пророка будет более полным и всеобъемлющим [7]. Макарим Ширази также трактует это возвещение как признак развития ислама по сравнению с предшествующими религиями [8].

Отождествление «Ахмад» с «Параклитом» в Евангелии

Табарси в «Маджма‘ аль-Баян» приводит два возможных значения слова «Ахмад»: «очень хвалящий» и «очень хвалёный» [9]. В толковании «Намуне», при анализе существующих Евангелий, слово «Параклит», в сирийских текстах — «Парклита», а в греческих — «Параклitos», интерпретируется как эквивалент «Ахмад» [10]. Некоторые шиитские учёные считают, что это слово относится к возвещению Исы (мир ему) о пророке ислама [11]. Мухаммад Садеки Тегерани (ум. 1390 хиджри) в книге «Башарат аль-Ахдайн» утверждает, что христианские учёные, чтобы избежать признания возвещения о появлении последнего пророка, изменили слово «Параклitos» на «Параклitos» [12].


Джафар Субхани, шиитский толкователь, в книге «Ахмад аль-Ма‘уд фи аль-Инджиль» отождествляет слово «Ахмад» с «Параклитом» из Евангелия [13]. Однако некоторые считают, что из Корана можно извлечь лишь сам факт возвещения Исы (мир ему) о приходе «Ахмада», а доказательство наличия этого слова или его эквивалента в тексте Евангелия остаётся предметом дискуссии [14].

Примечания

  1. ↑ Шейх Туси, «Ат-Табиян», Дар аль-Ихья ат-Турах аль-Араби, т. 9, с. 593; Табарси, «Маджма‘ аль-Баян», 1367 г. ш. (1988 г.), т. 9, с. 419; Макарим Ширази, «Тафсир Намуне», 1374 г. ш. (1995 г.), т. 24, с. 72.
  2. ↑ Макарим Ширази, «Тафсир Намуне», 1374 г. ш. (1995 г.), т. 24, с. 72–73.
  3. ↑ Мударриси, «Ман худи аль-Кур’ан», 1419 г. х. (1999 г.), т. 28, с. 344–345.
  4. ↑ Вахид Хорасани, «Рисалат тауих аль-Маса’иль», 1428 г. х. (2007 г.), введение, с. 94–95.
  5. ↑ Табатабаи, «Тафсир аль-Мизан», 1352 г. ш. (1973 г.), т. 19, с. 253.
  6. ↑ Аруси Хувейзи, «Тафсир Нур ат-Такалин», 1373 г. ш. (1994 г.), т. 5, с. 313.
  7. ↑ Табатабаи, «Тафсир аль-Мизан», 1352 г. ш. (1973 г.), т. 19, с. 252.
  8. ↑ Макарим Ширази, «Тафсир Намуне», 1374 г. ш. (1995 г.), т. 24, с. 73.
  9. ↑ Табарси, «Маджма‘ аль-Баян», 1367 г. ш. (1988 г.), т. 9, с. 420.
  10. ↑ Макарим Ширази, «Тафсир Намуне», 1374 г. ш. (1995 г.), т. 24, с. 74–75.
  11. ↑ Мунтазери, «Рисалат астифта’ат», Кум, т. 2, с. 55.
  12. ↑ Садеги Тегерани, «Башарат аль-Ахдайн», 1392 г. ш. (2013 г.), с. 13.
  13. ↑ Солеймани Ардестани, «Коран и возвещения пророков», с. 56.
  14. ↑ Солеймани Ардестани, «Коран и возвещения пророков», с. 56.

Литература

  • Солеймани Ардестани, Абдуррахим. «Коран и возвещения пророков». Журнал «Хафт Асман», №16, зима 1381 г. хиджри (2002–2003 гг.).
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. «Ат-Табиян фи тафсир аль-Кур’ан» («Пояснения к толкованию Корана»). Бейрут, Дар аль-Ихья ат-Турах аль-Араби, без даты.
  • Садеги Тегерани, Мухаммад. «Башарат аль-Ахдайн» («Возвещения двух заветов»). Кум, Шакрана, 1392 г. ш. (2013 г.).
  • Садеги Тегерани, Мухаммад. «Аль-Фаркан фи тафсир аль-Кур’ан би аль-Кур’ан ва сунна» («Критерий толкования Корана через Коран и Сунну»). Бейрут, Муассаса аль-Алеми лиль-Матбуаат, 1406 г. х. (1985–1986 гг.).
  • Табатабаи, Сейед Мухаммад Хусейн. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан» («Весы в толковании Корана»). Бейрут, Муассаса аль-Алеми лиль-Матбуаат, 1352 г. ш. (1973 г.).
  • Табарси, Фадль ибн Хасан. «Маджма‘ аль-Баян фи тафсир аль-Кур’ан» («Собрание пояснений к толкованию Корана»). Бейрут, Дар аль-Ма‘рифа, 1367 г. ш. (1988 г.).
  • Аруси Хувейзи, Абдуль-Али. «Тафсир Нур ат-Такалин» («Толкование Света тяжелых»). Кум, Исмаилиан, 1373 г. ш. / 1415 г. х. (1994 г. / 1994–1995 гг.).
  • Мударриси, Сейед Мухаммад Таки. «Ман худи аль-Кур’ан» («Кто ведёт Кораном»). Тегеран, Дар Махбии аль-Хусейн, 1-е издание, 1419 г. х. / 1999 г..
  • Макарим Ширази, Насир. «Тафсир Намуне» («Образцовое толкование»). Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1374 г. ш. (1995 г.).
  • Мунтазери, Хусейн Али. «Рисалат астифта’ат» («Письма с вопросами и ответами»), т. 2. Кум, без издательства, 1-е издание, без даты.
  • Вахид Хорасани, Хусейн. «Рисалат тауих аль-Маса’иль» («Письмо с разъяснением вопросов»). Кум, Мадраса Имама Бакира (мир ему), 9-е издание, 1428 г. х. (2007 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Аят_6_суры_Ас-Сафф&oldid=28516