confirmed, Администраторы интерфейса, movedable, protected, Администраторы, templateeditor
3667
правок
Чудо: различия между версиями
нет описания правки
Karami (обсуждение | вклад) (Новая страница: «'''Чудо (''му‘джиза'')''' — термин калама, в значении сверхъестественного деяния, сопровождающегося притязаниями на пророчество и призывом явить нечто подобное, что не способны совершить другие. В Коране передается обо множестве чудес пророков, каждое из...») |
Karami (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
Шиитские богословы верят в то, что чудеса не противоречат принципу причинно-следственных связей, а лишь являются необычными событиями, которые выходят за рамки того, к чему привыкли люди, но это происходит не без причины. Напротив, у чудес также есть естественная или сверхъестественная причина, или комбинация из этих двух причин. | Шиитские богословы верят в то, что чудеса не противоречат принципу причинно-следственных связей, а лишь являются необычными событиями, которые выходят за рамки того, к чему привыкли люди, но это происходит не без причины. Напротив, у чудес также есть естественная или сверхъестественная причина, или комбинация из этих двух причин. | ||
== Понятие и значение == | |||
Чудо (''му‘джиза'') — термин калама, в значении сверхъестественного деяния, сопровождающегося притязаниями на пророчество и призывом явить нечто подобное, что не способны совершить другие. [1] Шиитский богослов и философ Абд-ур-Раззак Лахиджи сводит возможность познания истинности призыва пророков к лицезрению чуда. [2] Хотя, некоторые богословы, такие как Джафар Собхани, считали чудеса одним из них. [3] | |||
Дискуссия о чудесах, их пределах, определении и особенностях, считается богословской дискуссией так как она связана с вопросом пророчества и доказательства истинности высказывания пророка. [4] С другой стороны, поскольку это связано вопроса совместимости или несовместимости с принципом причинно-следственных связей, некоторые философы рассматривали его и его связь с данным принципом. [5] Кроме того, в связи с тем, что чудо посчитали вмешательством и прямым действием Бога в мире природы, данный вопрос стали обсуждать в рамках современных вопросов калама, как и его связь с вопросом о законах природы. [6] Кроме этого в рамках современных вопросов богословия и калама, поскольку чудо как необыкновенное действие в мире природы связывают с Богом, его приводят в качестве доказательства бытия Бога. [7] | |||
Слово «чудо» и производные от него слова употреблены в Коране 26 раз в значении беспомощности и неспособности, [8] при этом ни разу оно не употреблено в значении термина «чудо», и этот термин часто используется богословами. [9] В Коране для обозначения терминологического значения чуда используются слова «байина» — ясное доказательство», [10] «айат» — ясное знамение, [11] «бурхан» — ясное доказательство, [12] «султан» решающий довод, [13] «басирт» [14] и «‘аджаб» — нечто потрясающее [15]. [16] | |||