Мекканские и мединские суры: различия между версиями

Из-за значимости различия между мекканскими и мединскими сурами, этот вопрос привлёк внимание и востоковедов, хотя их подходы в этом исследовании отличались от методов мусульманских учёных.

Мухаммад Хусейн Табатабаи, автор толкования «Аль-Мизан», считает, что знание мекканских и мединских сур, а также порядка их ниспослания, оказывает важное влияние на понимание вопросов, связанных с призывом пророка Мухаммеда (С), а также на осмысление духовной, политической и социальной ситуации его времени и на анализ сиры (жизни описание) Пророка (С).^[5] Знание об отмененных и отменяющих аятах,^[6] знание причин ниспослания аятов,^[7] знание о порядке ниспослания Корана^[8] и понимание содержания сур, является другими результатами, которые можно получить от умения отличать мекканские суры от мединских.^[9]

О критериях распознания мекканских и мединских аятов Корана существуют три мнения:

1. Временной критерий: всё, что было ниспослано до переселения Пророка (С) в Медину, считается мекканским, а всё, что после переселения — мединским. Таким образом, если сура или аят были ниспосланы после хиджры, они будут считаться мединскими, даже если они были ниспосланы в Мекке или во время путешествий Пророка, как, например, аяты, ниспосланные во время завоевания Мекки или прощального хаджа.^[10]

2. Пространственный критерий: Всё, что было ниспослано в Мекке и её окрестностях (таких как Мина, Арафат и Худайбия), считается мекканским, даже если это произошло после переселения. Всё, что было ниспослано в Медине и её окрестностях (таких как Бадр и Ухуд), считается мединским.^[11]

3. Критерий адресата: Некоторые учёные учитывают, к кому обращено «Откровение», и говорят, что всё, что обращено к жителям Мекки, является мекканским, а то, что адресовано жителям Медины — мединским.^[12] Признаком определения адресата служит фраза «يا أيها الناس» («О люди»), которая указывает на мекканские аяты, и фраза «يا أيها الذين آمنوا» («О вы, которые уверовали»), которая указывает на мединские аяты.^[13] Этот критерий приписывают сподвижнику Пророка (С) Ибн Масуду.^[14]

Если некоторые аяты одной суры являются мекканскими, а другие мединскими, сура определяется по преобладающей части. Например, несмотря на то, что некоторые аяты суры «Аль-Анам» были ниспосланы в Медине, большинство её аятов было ниспослано в Мекке, поэтому сура считается мекканской.^[15] Некоторые, однако, считают, что сура определяется по первым аятам, независимо от того, где были ниспосланы последующие аяты.^[16]

Временной критерий более известен и принят большинством исследователей коранических наук по сравнению с двумя другими критериями.^[17] Их аргумент заключается в том, что этот критерий охватывает все аяты Корана,^[18] в то время как пространственный критерий не является универсальным и не применяется ко всем аятам. Потому, что некоторые аяты были ниспосланы не в Мекке и не в Медине, а в более отдалённых местах, таких как Табук или Иерусалим.^[19]  

Критерий адресата также не является всеобъемлющим и имеет свои недостатки. Так-как, некоторые аяты, которые несомненно являются мединскими, начинаются с фразы «يا أيها الناس» («О люди»), а некоторые мекканские аяты начинаются с фразы «يا أيها الذين آمنوا» («О те, которые уверовали»), что противоречит этому подходу.^[20]

Некоторые суры, ниспосланные в Мекке, содержат аяты, которые были ниспосланы в Медине. Также в некоторых мединских сурах есть аяты, ниспосланные в Мекке.^[21] Эти аяты называют «исключительными аятами».^[22] Однако некоторые исследователи коранических наук не принимают это разделение и утверждают, что в сурах нет исключительных аятов, то есть все аяты в рамках одной суры либо полностью мекканские, либо полностью мединские.^[23]

Считается, что в Коране 20 мединских сур, 82 мекканские суры, а по поводу оставшихся 12 сур существуют разногласия.^[24] Признанными мединскими сурами являются: «Аль-Бакара», «Аль-Имран», «Ан-Ниса», «Аль-Маида», «Аль-Анфаль», «Ат-Тавба», «Ан-Нур», «Аль-Ахзаб», «Мухаммад», «Аль-Фатх», «Аль-Худжурат», «Аль-Хадид», «Аль-Муджадила», «Аль-Хашр», «Аль-Мумтахина», «Аль-Джумуа», «Аль-Мунафикун», «Ат-Талак», «Ат-Тахрим» и «Ан-Наср».^[25]  

Однако в печатных изданиях Корана, где обычно указывается, является ли сура мекканской или мединской, 28 сур обозначены как мединские, а 86 сур — как мекканские.^[28]

Для определения мекканских и мединских сур выделяются три источника: 1. Передания (хадисы), 2. Внешние признаки, 3. Содержательные и смысловые признаки.^[29] Что касается переданий, то они часто сталкиваются с проблемами, такими как слабость цепочки передатчиков, отсутствие передачи от непорочных (маасумов) и наличие противоречащих друг другу переданий. Поэтому, если полагаются на передания, принимаются только те, которые являются достоверными по всем вышеупомянутым критериям.^[30] Согласно мнению некоторых исследователей Корана, структура аятов, содержание сур и внешние признаки являются единственным способом^[31], а по мнению других — лучшим способом^[32] определения того, является ли сура мекканской или мединской.

   

Характеристики мединских сур и аятов:

С начала 13-го века по хиджре востоковеды, такие как Теодор Нёльдеке и Режи Блашер, начали заниматься историей Корана.^[53] Некоторые из них разделили суры Корана не только на мекканские и мединские, но и на три, четыре или пять категорий в зависимости от времени ниспослания.^[54] Однако все они объединили мединские суры в одну группу.^[55]

Некоторые востоковеды^[56] и интеллигенты, такие как Таха Хусейн, на основе видимых различий и содержания мекканских и мединских сур пришли к выводу, что Коран является произведением человека, а не божественным откровением. Потому что Коран, учитывая его изменения в зависимости от окружающей среды, не мог бы быть божественным, поскольку, если бы он был таковым, он бы не зависел от условий своего времени.^[57]

Мохаммад Хади Маарифат, автор книги «Аль-Тамхид», отвечает на этот аргумент, отмечая, что следует различать зависимость от среды и соответствие ей для большей эффективности. Утверждение, что различие в характеристиках мекканских и мединских сур указывает на их зависимость от среды, верно только в том случае, если это различие вызвано именно этой зависимостью. Однако Коран был ниспослан в соответствии с реальностью в Мекке и Медине, чтобы более эффективно воздействовать на людей того времени.^[58]