Караван Пленников Кербелы: различия между версиями
нет описания правки
Moslemi (обсуждение | вклад) |
Moslemi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
Ученые, такие как Шейх Муфид, Шейх Туси и Мухаддис Нури, считают, что после освобождения пленников Кербелы они вернулись в Медину, а не в Кербелу, однако, по словам Сейеда ибн Тавуса в книге "Лахуф", караван пленников вернулся в Кербелу. | Ученые, такие как Шейх Муфид, Шейх Туси и Мухаддис Нури, считают, что после освобождения пленников Кербелы они вернулись в Медину, а не в Кербелу, однако, по словам Сейеда ибн Тавуса в книге "Лахуф", караван пленников вернулся в Кербелу. | ||
== Начало пленения == | ==Начало пленения== | ||
После событий Ашуры, армия Умара бин Саада похоронили своих убитых в 11 день Мухаррама и отправились в Куфу вместе с семьёй Имама Хусейна (а) и выжившими из павших в Кербеле<ref>Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т 5, с. 455-456.</ref>. | После событий Ашуры, армия Умара бин Саада похоронили своих убитых в 11 день Мухаррама и отправились в Куфу вместе с семьёй Имама Хусейна (а) и выжившими из павших в Кербеле<ref>Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т 5, с. 455-456.</ref>. | ||
Солдаты Умара ибн Саада провели женщин из семьи Имама Хусейна (а) мимо тел шахидов. Женщины из семьи Имама Хусейна (а) плакали и били себя по лицам. Как передает Курра ибн Кайс, когда Святая Зейнаб (с) проходила мимо тела своего брата Имама Хусейна (а), она произнесла такие слова, что заплакали все<ref>Шейх Муфид, Аль-Эршад, 1413 г. х, т 2, с. 114; Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с. 456.</ref>. | Солдаты Умара ибн Саада провели женщин из семьи Имама Хусейна (а) мимо тел шахидов. Женщины из семьи Имама Хусейна (а) плакали и били себя по лицам. Как передает Курра ибн Кайс, когда Святая Зейнаб (с) проходила мимо тела своего брата Имама Хусейна (а), она произнесла такие слова, что заплакали все<ref>Шейх Муфид, Аль-Эршад, 1413 г. х, т. 2, с. 114; Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с. 456.</ref>. | ||
Слова, которые произнесла Святая Зейнаб (а) при прохождении мимо тела Имама Хусейна (а): | Слова, которые произнесла Святая Зейнаб (а) при прохождении мимо тела Имама Хусейна (а): | ||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
О Мухаммад, твои дочери в плену, твой потомок убит, а ветер колышет их тела. Свидетель говорит, что как враги, так и друзья плакали, клянусь Аллахом"<ref>Абу Михнаф, Ваккае ат-Таф, 1417 г. х, с. 259; Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с. 456.</ref>. | О Мухаммад, твои дочери в плену, твой потомок убит, а ветер колышет их тела. Свидетель говорит, что как враги, так и друзья плакали, клянусь Аллахом"<ref>Абу Михнаф, Ваккае ат-Таф, 1417 г. х, с. 259; Табари, Тарих аль-Умам и аль-Мулук, 1387 г. х, т. 5, с. 456.</ref>. | ||
== Число и имена пленников == | ==Число и имена пленников== | ||
Сведения историков о числе и именах пленников Кербелы и выживших из сподвижников Имама Хусейна (а) различны. Данные о числе пленников мужчин составляло четыре, пять, десять, и даже двенадцать человек. Имеются данные и о четырех, шести и двадцати женщинах-пленницах<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с .204.</ref>. Также упоминается, что число пленников составляло до 25 человек<ref>Мухаддеси, Фарханг Ашура, 1417 г. х, с. 49.</ref>. Поэтому нельзя сказать о точном числе пленников Кербелы<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с .204.</ref>. | Сведения историков о числе и именах пленников Кербелы и выживших из сподвижников Имама Хусейна (а) различны. Данные о числе пленников мужчин составляло четыре, пять, десять, и даже двенадцать человек. Имеются данные и о четырех, шести и двадцати женщинах-пленницах<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с .204.</ref>. Также упоминается, что число пленников составляло до 25 человек<ref>Мухаддеси, Фарханг Ашура, 1417 г. х, с. 49.</ref>. Поэтому нельзя сказать о точном числе пленников Кербелы<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с. 204.</ref>. | ||
Некоторые из имен пленников мужчин, упомянутых в источниках - Имам Саджад (а); Имам Бакир (а); Мухаммад и Умар, двух сыновей Имама Хусейна (а); Зейд сын Имама Хусейна (а); Мухаммад внук Имама Хасана (а)<ref>Кази Номан, Шарх аль-Ахбар, Муассесе Нашр аль-Ислами, т 3, с. 198-199; Абул Фарадж Исфахани, Макатиль ат-Талбеиин, 1385 г. х, с. 79; Ибн Саад, Тарджуме аль-Хусейна и Макталох, 1408 г. х, с. 187.</ref>; Хасан Муттанни, который потерял сознание от ран во время битвы<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т 8, с. 205.</ref>; Касим ибн Абдулла ибн Джафар; Касим ибн Мухаммад ибн Джафар и Мухаммад ибн Акыл<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т 8, с. 206.</ref>. В книге "Тарих Киям ва Мактал джами'и Сейд аш-Шухада" упоминается семнадцать мужчин, как пленников и выживших в Кербеле<ref>См. | Некоторые из имен пленников мужчин, упомянутых в источниках - Имам Саджад (а); Имам Бакир (а); Мухаммад и Умар, двух сыновей Имама Хусейна (а); Зейд сын Имама Хусейна (а); Мухаммад внук Имама Хасана (а)<ref>Кази Номан, Шарх аль-Ахбар, Муассесе Нашр аль-Ислами, т. 3, с. 198-199; Абул Фарадж Исфахани, Макатиль ат-Талбеиин, 1385 г. х, с. 79; Ибн Саад, Тарджуме аль-Хусейна и Макталох, 1408 г. х, с. 187.</ref>; Хасан Муттанни, который потерял сознание от ран во время битвы<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 205.</ref>; Касим ибн Абдулла ибн Джафар; Касим ибн Мухаммад ибн Джафар и Мухаммад ибн Акыл<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 206.</ref>. В книге "Тарих Киям ва Мактал джами'и Сейд аш-Шухада" упоминается семнадцать мужчин, как пленников и выживших в Кербеле<ref>См. Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т. 2, с. 497 и 498.</ref>. | ||
Имена пленниц женщин в Кербеле - Святая Зейнаб (а); Фатима, Умму Кульсум<ref>Бизун, Мусуе Кербелы, Бейрут, т. 1, с. 528.</ref> и Рукая<ref>Махалати, Ряхин аш-Шариа, 1994 г, т.4, с.255.</ref> дочери Имама Али (а); Рабаб, жена Имама Хусейна (а)<ref>Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с .283.</ref> и Фатима, дочь Имама Хасана (а)<ref>Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаска, 1415 г. х, т. 70, с. 261.</ref>; четыре дочери Имама Хусейна (а) - Сакина, Фатима, Рукая и Зейнаб<ref>Ибн Шаддад, Аль-Алаг аль-Хатира, 2006, | Имена пленниц женщин в Кербеле - Святая Зейнаб (а); Фатима, Умму Кульсум<ref>Бизун, Мусуе Кербелы, Бейрут, т. 1, с. 528.</ref> и Рукая<ref>Махалати, Ряхин аш-Шариа, 1994 г, т .4, с. 255.</ref> дочери Имама Али (а); Рабаб, жена Имама Хусейна (а)<ref>Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008 г, т. 8, с .283.</ref> и Фатима, дочь Имама Хасана (а)<ref>Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаска, 1415 г. х, т. 70, с. 261.</ref>; четыре дочери Имама Хусейна (а) - Сакина, Фатима, Рукая и Зейнаб<ref>Ибн Шаддад, Аль-Алаг аль-Хатира, 2006, с. 48-50.</ref>. | ||
Имена выживших из не рода Хашим в Кербеле: Муррака ибн Тумама Асади; Саввар ибн Умайр Джабри; Умар ибн Абдуллах Джундаи; Укба ибн Самаан слуга Рабаба; Захак ибн Абдуллах Машрики[примечание 1]; Муслим ибн Рабах и слуга Абдуррахман ибн Абд Раббах Ансари<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т 8, с. 214-217.</ref>. Среди выживших из не рода Хашим, Саввар ибн Умайр, Укба, Муслим ибн Рабах и слуга Абдуррахман ибн Абд Раббах считаются пленниками при событиях Кербелы<ref>Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т 2, с. 498. Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2009, т 8, с. 214-217.</ref>. | Имена выживших из не рода Хашим в Кербеле: Муррака ибн Тумама Асади; Саввар ибн Умайр Джабри; Умар ибн Абдуллах Джундаи; Укба ибн Самаан слуга Рабаба; Захак ибн Абдуллах Машрики[примечание 1]; Муслим ибн Рабах и слуга Абдуррахман ибн Абд Раббах Ансари<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 214-217.</ref>. Среди выживших из не рода Хашим, Саввар ибн Умайр, Укба, Муслим ибн Рабах и слуга Абдуррахман ибн Абд Раббах считаются пленниками при событиях Кербелы<ref>Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т. 2, с. 498. Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2009, т. 8, с. 214-217.</ref>. | ||
== Путь пленников == | ==Путь пленников== | ||
=== Вход в Куфу === | ===Вход в Куфу=== | ||
Согласно тому, что написал ибн Аби Хадид в толковании "Нахдж аль-Балага", пленники Кербелы были доставлены в Куфу на конях без снаряжения, и люди пришли посмотреть на них. И женщины Куфы плакали, видя пленников<ref>Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, т. 15, с. 236.</ref>. | Согласно тому, что написал ибн Аби Хадид в толковании "Нахдж аль-Балага", пленники Кербелы были доставлены в Куфу на конях без снаряжения, и люди пришли посмотреть на них. И женщины Куфы плакали, видя пленников<ref>Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахдж аль-Балага, 1404 г. х, т. 15, с. 236.</ref>. | ||
О времени прибытия пленников в Куфу нет ясных данных в старинных источниках<ref> Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т 2, с. 39.</ref>, но согласно словах Шейха Муфида<ref>Шейх Муфид, Эршад, 1413 г. х , т. 2, с. 114.</ref> можно считать, что прибытие пленников Кербелы в Куфу произошло двенадцатого мухаррама<ref> Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т 2, с. 39.</ref>. | О времени прибытия пленников в Куфу нет ясных данных в старинных источниках<ref> Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т 2, с. 39.</ref>, но согласно словах Шейха Муфида<ref>Шейх Муфид, Эршад, 1413 г. х , т. 2, с. 114.</ref> можно считать, что прибытие пленников Кербелы в Куфу произошло двенадцатого мухаррама<ref> Грухи Аз Тарих Паджухан, Тарих Киям и Мактал Джаме Сейед аль-Шухада, 2012 г, т. 2, с. 39.</ref>. | ||
После того, как солдаты Умара Саада провели пленников по улицам Куфы, они были приведены в дворец Убайдуллаха ибн Зияда. В истории указывается, что были холодные разговоры между Святой Зейнаб (а) и Убайдуллахом<ref>См.: Шейх Муфид, Эршад, 1413 г. х, т. 2, с. 115-116; Табари, Тарих, 1387 г. х, т. 5, с.457.</ref>. Известные слова Святой Зейнаб (а) | После того, как солдаты Умара Саада провели пленников по улицам Куфы, они были приведены в дворец Убайдуллаха ибн Зияда. В истории указывается, что были холодные разговоры между Святой Зейнаб (а) и Убайдуллахом<ref>См.: Шейх Муфид, Эршад, 1413 г. х, т. 2, с. 115-116; Табари, Тарих, 1387 г. х, т. 5, с. 457.</ref>. Известные слова Святой Зейнаб (а) | ||
"ما رَأیْتُ اِلّا جَمیلاً؛ جز زیبایی چیزی ندیدم" | "ما رَأیْتُ اِلّا جَمیلاً؛ جز زیبایی چیزی ندیدم" | ||
"Я не видела ничего, кроме красоты" относится именно к этому случаю. Кроме того, Убайдуллах отдал приказ убить Имама Саджада (а), но после речей Святой Зейнаб (а) и захватывающих слов Имама Саджада (а), ибн Зияд отказался убивать Имама<ref>Ибн Асам Куфи, аль-Футух, 1411 г. х, т. 5, с. 123, Хорезми, Мактал аль-Хусейн, 1367 г. х, т. 2, с. 43.</ref>. | "Я не видела ничего, кроме красоты" относится именно к этому случаю. Кроме того, Убайдуллах отдал приказ убить Имама Саджада (а), но после речей Святой Зейнаб (а) и захватывающих слов Имама Саджада (а), ибн Зияд отказался убивать Имама<ref>Ибн Асам Куфи, аль-Футух, 1411 г. х, т. 5, с. 123, Хорезми, Мактал аль-Хусейн, 1367 г. х, т. 2, с. 43.</ref>. | ||
=== Путь в Шам === | ===Путь в Шам=== | ||
Убайдуллах ибн Зияд, вместе с группой, включая Шимра и Тарика ибн Мухаффиза, отправился в Шам с пленниками Кербелы<ref>Балазри, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. х, т. 3, с. 416.</ref>. Согласно некоторым данным, также был с ними Зухар ибн Кайс<ref>Ди́навари, Ахбар ат-Тавал, 1421 г. х, с. 384-385.</ref>. Точный путь передвижения пленников от Куфы до Шама неизвестен. Некоторые исследователи считают, что, исходя из исторических мест, связанных с Имамом Хусейном (а), можно определить маршрут движения пленников Кербелы, такие как место Ра'с аль-Хусейн и Имам Зейн аль-Абидин в Дамаске<ref>Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаска, 1421 г. х, т 2, стр. 304; Наими, Аль-Дарс Фи Тарих Мадарес, 1367 г. х, список мест.</ref>, места Химс<ref>Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1379 г. х, т. 4, с .82.</ref>, Хамма<ref>Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1379 г. х, т. 4, с .82.</ref>, Балба'ак<ref>Мохаджер, Карун Гам, 2011 г., с. 36–38.</ref>, Хаджар<ref>Ибн Шаддад, Аль-Алак аль-Хатира, 2006 г, с. 178.</ref> и Турх<ref>Мохаджер, Карун Гам, 2011 г., с. 30.</ref>. | Убайдуллах ибн Зияд, вместе с группой, включая Шимра и Тарика ибн Мухаффиза, отправился в Шам с пленниками Кербелы<ref>Балазри, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. х, т. 3, с. 416.</ref>. Согласно некоторым данным, также был с ними Зухар ибн Кайс<ref>Ди́навари, Ахбар ат-Тавал, 1421 г. х, с. 384-385.</ref>. Точный путь передвижения пленников от Куфы до Шама неизвестен. Некоторые исследователи считают, что, исходя из исторических мест, связанных с Имамом Хусейном (а), можно определить маршрут движения пленников Кербелы, такие как место Ра'с аль-Хусейн и Имам Зейн аль-Абидин в Дамаске<ref>Ибн Асакер, Тарих Медины Дамаска, 1421 г. х, т. 2, стр. 304; Наими, Аль-Дарс Фи Тарих Мадарес, 1367 г. х, список мест.</ref>, места Химс<ref>Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1379 г. х, т. 4, с .82.</ref>, Хамма<ref>Ибн Шахрашуб, Манакиб, 1379 г. х, т. 4, с .82.</ref>, Балба'ак<ref>Мохаджер, Карун Гам, 2011 г., с. 36–38.</ref>, Хаджар<ref>Ибн Шаддад, Аль-Алак аль-Хатира, 2006 г, с. 178.</ref> и Турх<ref>Мохаджер, Карун Гам, 2011 г., с. 30.</ref>. | ||
В историческом справочники по Имаму Хусейну (а) указано, что между Куфой и Шамом в то время было три основных маршрута (пустынный путь, путь вдоль Евфрата и путь вдоль Тигра), каждый из которых имел множество прилегающих дорог<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т 8, с. 226-228.</ref>. Авторы исторического справочника считают, что из-за отсутствия четких и уверенных доказательств нельзя дать определенного мнения об этом, но, исходя из фактов и свидетельств, скорее всего пленники двигались от Куфы к Шаму по пустынному пути<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т 8, с. 234.</ref>. | В историческом справочники по Имаму Хусейну (а) указано, что между Куфой и Шамом в то время было три основных маршрута (пустынный путь, путь вдоль Евфрата и путь вдоль Тигра), каждый из которых имел множество прилегающих дорог<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 226-228.</ref>. Авторы исторического справочника считают, что из-за отсутствия четких и уверенных доказательств нельзя дать определенного мнения об этом, но, исходя из фактов и свидетельств, скорее всего пленники двигались от Куфы к Шаму по пустынному пути<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 234.</ref>. | ||
Согласно некоторым данным, например, историка Табари, Шейха Муфида и истории Дамаска, сначала были отправлены головы Имама Хусейна (а) и шахидов в Шам, а затем были отправлены пленники, но на основе других данных, головы шахидов были отправлены вместе с пленниками в Шам<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т 8, с. 225.</ref>. | Согласно некоторым данным, например, историка Табари, Шейха Муфида и истории Дамаска, сначала были отправлены головы Имама Хусейна (а) и шахидов в Шам, а затем были отправлены пленники, но на основе других данных, головы шахидов были отправлены вместе с пленниками в Шам<ref>Мохаммади Рейшахри, Данешнаме Имама Хосейна (АС), 2008, т. 8, с. 225.</ref>. | ||
=== Манера поведения подчинённых ибн Зияда === | ===Манера поведения подчинённых ибн Зияда=== | ||
Согласно преданию от ибн А'сама и Хаваризми, подчинённые ибн Зияда перевозили пленников Кербелы из Куфы в Шам на непокрытых и незащищенных снаряжениях, из города в город и из дома в дом, подобно пленникам (неверных) - Турки и Диламы<ref>Ибн Асам, Китаб аль-Футух, 1411 г. х, т. 5, с. 127; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, 1367 г. х, т. 2, с. 55-56.</ref>. Передается от Шейх Муфида, что Имам Саджад (а) был замечен с цепью и оковами среди пленных<ref>Шейх Муфид, Амали, 1403 г. х, с. 321.</ref>. | Согласно преданию от ибн А'сама и Хаваризми, подчинённые ибн Зияда перевозили пленников Кербелы из Куфы в Шам на непокрытых и незащищенных снаряжениях, из города в город и из дома в дом, подобно пленникам (неверных) - Турки и Диламы<ref>Ибн Асам, Китаб аль-Футух, 1411 г. х, т. 5, с. 127; Хорезми, Мактал аль-Хусейн, 1367 г. х, т. 2, с. 55-56.</ref>. Передается от Шейх Муфида, что Имам Саджад (а) был замечен с цепью и оковами среди пленных<ref>Шейх Муфид, Амали, 1403 г. х, с. 321.</ref>. | ||
| Строка 55: | Строка 55: | ||
В некоторых преданиях от Имама Саджада (а), описывается поведение подчинённых ибн Зияда следующим образом: Али ибн Хусейн (а) был посажен на худого и хромого верблюда, с снаряжением из дерева и без подстилки, в то время как голова Имама Хусейна (а) была на копье, а женщины шли за ним, окруженые копьями вокруг. Если из глаз кого-то текли слезы, они били копьем по голове. Это продолжалось до тех пор, пока они не достигли Шама<ref>Сейид ибн Тавус, Аль-Икбал, 1997 г, т. 3, с. 89.</ref>. | В некоторых преданиях от Имама Саджада (а), описывается поведение подчинённых ибн Зияда следующим образом: Али ибн Хусейн (а) был посажен на худого и хромого верблюда, с снаряжением из дерева и без подстилки, в то время как голова Имама Хусейна (а) была на копье, а женщины шли за ним, окруженые копьями вокруг. Если из глаз кого-то текли слезы, они били копьем по голове. Это продолжалось до тех пор, пока они не достигли Шама<ref>Сейид ибн Тавус, Аль-Икбал, 1997 г, т. 3, с. 89.</ref>. | ||
== Пребывание пленников в Шаме== | ==Пребывание пленников в Шаме== | ||
В исторических источниках имеются данные о прибытии пленников в Шам, о том, как они были встречены, о месте проживания и о том, кто из них произносил проповеди. Согласно этим данным, головы шахидов были доставлены в Шам в первый день месяца Сафара<ref>Абу Рихан Бируни, Асар Аль-Бакие, 2006 г, с. 527.</ref>. В этот день пленников привели через ворота Тума или Саат и, по словам Сахла ибн Саада, по приказу Язида, город был украшен уникальным образом | В исторических источниках имеются данные о прибытии пленников в Шам, о том, как они были встречены, о месте проживания и о том, кто из них произносил проповеди. Согласно этим данным, головы шахидов были доставлены в Шам в первый день месяца Сафара<ref>Абу Рихан Бируни, Асар Аль-Бакие, 2006 г, с. 527.</ref>. В этот день пленников привели через ворота Тума или Саат и, по словам Сахла ибн Саада, по приказу Язида, город был украшен уникальным образом | ||
| Строка 72: | Строка 72: | ||
*Протесты присутствующих: некоторые из присутствующих выразили протест против поведения Язида на собрании, такие как Яхья ибн Хакама, брат Марвана ибн Хакама, которого Язид ударил кулаком в грудь[60]. Абу Барза ас-Салами также выразил протест и был выгнан из собрания по указанию Язида[61]. | *Протесты присутствующих: некоторые из присутствующих выразили протест против поведения Язида на собрании, такие как Яхья ибн Хакама, брат Марвана ибн Хакама, которого Язид ударил кулаком в грудь[60]. Абу Барза ас-Салами также выразил протест и был выгнан из собрания по указанию Язида[61]. | ||
== Произнесение хутбы в плену == | ==Произнесение хутбы в плену== | ||
После возвращения пленников Кербелы в Куфу, Имам Саджад(а)[62] и Святая Зейнаб(а) обратились к народу и, согласно историческим данным, осудили жителей Куфы в проявлении слабости в оказании помощи Имаму Хусейну(а) из-за произошедших событиях Ашуры[63]. Сейед Джафар Шахиди, современный историк, полагает, что из-за строгости правительства и страха жителей Куфы перед ним, влияние таких выступлений и проповедей в Куфе было незначительным. Также сообщается о хутбах, которые приписываются Фатиме Сугра, дочери Имама Хусейна(а)[65], и Умме Кульсум, дочери Имама Али(а)[66]. | После возвращения пленников Кербелы в Куфу, Имам Саджад(а)[62] и Святая Зейнаб(а) обратились к народу и, согласно историческим данным, осудили жителей Куфы в проявлении слабости в оказании помощи Имаму Хусейну(а) из-за произошедших событиях Ашуры[63]. Сейед Джафар Шахиди, современный историк, полагает, что из-за строгости правительства и страха жителей Куфы перед ним, влияние таких выступлений и проповедей в Куфе было незначительным. Также сообщается о хутбах, которые приписываются Фатиме Сугра, дочери Имама Хусейна(а)[65], и Умме Кульсум, дочери Имама Али(а)[66]. | ||
| Строка 78: | Строка 78: | ||
Имам Саджад(а) и Святая Зейнаб(с) также провели хутбы в Шаме. Эти хутбы содержали в себе осуждение Язида за притеснение семьи Имама Хусейна(а) и их изгнание из городов[67], а также изложение достоинств семьи Пророка(а) и Али(а)[68]. Эти выступления стали известны как хутба Имама Саджада(а) и хутба Святой Зейнаб в Шаме[69]. | Имам Саджад(а) и Святая Зейнаб(с) также провели хутбы в Шаме. Эти хутбы содержали в себе осуждение Язида за притеснение семьи Имама Хусейна(а) и их изгнание из городов[67], а также изложение достоинств семьи Пророка(а) и Али(а)[68]. Эти выступления стали известны как хутба Имама Саджада(а) и хутба Святой Зейнаб в Шаме[69]. | ||
== Возвращение из Шама в Медину или Кербелу == | ==Возвращение из Шама в Медину или Кербелу== | ||
Существует разногласие относительно возвращения пленников Кербелы из Шама в Медину или Кербелу, а также предположения о их возвращении в Кербелу в определенное время (первый Арбаин, второй Арбаин или другое время)[70]. Шейх Муфид[71], Шейх Туси[72] и Кифаи'ми[73] не двусмысленно сказали, что караван Ахл аль-Байт (а) после возвращения из Шама отправился в Медину, а не в Кербелу. Хадисовед Нури[74], Шейх Аббас Куми[75] и Муртаза Мутаххари[76] также имеют противоположную точку зрения о возвращении пленников в Кербелу в первый Арбаин. | Существует разногласие относительно возвращения пленников Кербелы из Шама в Медину или Кербелу, а также предположения о их возвращении в Кербелу в определенное время (первый Арбаин, второй Арбаин или другое время)[70]. Шейх Муфид[71], Шейх Туси[72] и Кифаи'ми[73] не двусмысленно сказали, что караван Ахл аль-Байт (а) после возвращения из Шама отправился в Медину, а не в Кербелу. Хадисовед Нури[74], Шейх Аббас Куми[75] и Муртаза Мутаххари[76] также имеют противоположную точку зрения о возвращении пленников в Кербелу в первый Арбаин. | ||
| Строка 91: | Строка 91: | ||
{{примечания}} | {{примечания}} | ||
== | ==Литература== | ||
{{Источники}} | {{Источники}} | ||