Превосходство имама

Материал из wikishia

Превосходство имама — одно из условий имамата, означающее превосходство имама — предводителя над другими людьми по личностным качествам и достоинствам. Ученые имамиты—двунадесятники считают что имам должен превосходить других с точки зрения знаний, религии, страха перед Богом, щедрости, храбрости и т. д. Для доказательства необходимости превосходства имама используются некоторые рациональные правила, в том числе рациональная концепция «предосудительности необоснованного предпочтения» и «предосудительность предпочтения низшего высшему», а также некоторые аяты из Корана и повествования от Пророка (с): «Кто возглавляет общину, в то время как в этой общине есть более мудрый и знающий человек который больше достоин быть лидером, то дело этой общины до самого Дня Воскресения будет терпеть крах».

Большинство суннитов не видят необходимости в превосходстве имама и считают допустимым имамат того, кто не обладает превосходством. По словам Садад-Дина ат-Тафтазани, ашаритского ученого-каламита 8-го века, право имамата принадлежит тому, кто превосходит других в свое время, если только его имамат не вызывает хаос и беспорядки. Аргументами ахлу сунны в этой связи являются: 1. консенсус ученых относительно действительности имамата тех, кто не обладает превосходством после праведных халифов (Хулафа ар-Рашидин) 2. Возложение Умаром выбора халифа на совет из шести человек, несмотря на присутствие среди них того, кто выше их во всех отношениях.

По мнению шиитских ученых, шиитские имамы (а) являются лучшими творениями Бога после Пророка (с). Аллама аль-Маджлиси считает, что только тот, кто не знает хадисов может отвергать превосходство имамов (а). Правило превосходства имама использованного для доказательства имамата Али (а), называется «аргументом превосходства».

Концепция и сфера применения

По мнению имамитских богословов, верховенство имама означает превосходство имама над другими в таких качествах, как знание, справедливость, мужество и благочестие, которые входят в число условий имамата.[1] В некоторых богословских источниках, превосходство означает превосходство в поклонении и получении Божественной награды[2] Поэтому имамитские богословы считают что имам должен быть выше других людей во всех совершенствах и добродетелях как духовных, так и физических, таких как: знание, религия, благочестие, великодушие, мужество,[3] а также он должен получить самое лучшее вознаграждение загробной жизни.[4] Имамиты убеждены, чтобы люди лучше следовали за имамом он должен быть самым мудрым, самым смелым, самым щедрым, терпеливым, благочестивым... из людей своего времени.[5] [6] Имаму не обязательно превосходить других в мирских вопросах, таких как богатство, положение и власть, потому что цель состоит в том, чтобы по-настоящему следовать за имамом и иметь истинную веру в него, а не внешнее послушание и подчинение[7]. С точки зрения шиитов имам должен быть лучшим из творений. Богословы шиитской имамитской догматико — правовой школы считают, что «превосходство» является одним из условий имамата,[8] и они единогласны в этом.[9] Чтобы доказать превосходство имама, были представлены рациональные и текстовые аргументы.

Рациональные аргументы

В добродетелях и совершенствах имам либо равен другим, либо ниже их, либо выше их. Если он равен другим, выбор его в качестве имама является «необоснованным предпочтением» (безосновательный выбор одного из двух равных по степени). Если имам ниже других, то в этом случае, по суждению разума, является неприемлемым — предпочтение нижестоящего человека вышестоящему. Поэтому имам должен быть лучше других во всех отношениях.[10] Имам надлежит быть непорочным. Непорочный лучше того, кто таковым не является. Так что Имам лучше других.[11] Имам назначается пророком Ислама (с). Пророк (с) всегда обращал внимание на условие превосходства при выборе своего преемника.[12]

Текстовые аргументы (даляилю накли)

Аят 35 суры Юнус,[13] аят Садыкин — 119 суры Тауба[14] и аят 9 суры Зумар[15] приводятся в качестве аргументов доказывающих превосходство имама. В этих аятах указывается, что «ведущий к истине», предпочтительнее того, кто нуждается в руководстве. При выборе предводителя предпочтение следует отдать «правдивому» перед неправдивым, ученому перед неученым. Все аргументы указывают на приоритет непревзойденного лица над превзойденным.[16] В доказательство того, что превосходство имама является условием, также приводились и предания.[17] Например, в хадисе, который был передан от Пророка (с) сказано: «кто управляет народом в то время как среди этого народа есть более знающий, чем тот, кто управляет им, то весь народ будет идти к гибели до Судного Дня».[18] В этом повествовании предпочтение худшего лучшему считается неприемлемым (кабих) [19] Также в суннитской традиции передается, что Абу Дарда шел впереди Абу Бакра, Пророк (с) сказал ему: «Ты идешь впереди того, кто лучше тебя в этом мире и в будущем?»[20] Это повествование указывает, что неприемлемо предпочтение нижестоящего вышестоящему даже в обычной ходьбе. Что же касается вопросов управления государством, то правило «неприемлемости предпочтения некомпетентного компетентному» должно действовать неукоснительно в силу важности его значения.[21]

В суннитской традиции дозволяется «предпочтение некомпетентного компетентному». Большинство суннитских ученых не считают обязательным условием чтобы имам общины был лучшим из всех. Они считают дозволенным руководство несовершенного при наличии более совершенного человека. Другими словами «предпочтение некомпетентного компетентному» считается с их точки зрения дозволенным.

Ашариты

Ашаритские богословы не признают необходимость и обусловленность превосходства имама. По этой причине они считают допустимым ставить имамом менее компетентного и совершенного над более компетентным и совершенным.[22] Однако ашаритский богослов пятого века по л.х. Кази Абу Бакр Бакалани, придерживается мнения, что превосходство есть одна из необходимых характеристик имама, кроме тех случаев когда есть препятствия в назначении имамом того, кто обладает превосходством по всем характеристикам, только в этом случае разрешено отдать предпочтение менее совершенному.[23] Он приводит несколько причин, доказывающих необходимость предпочтения более совершенного, в том числе повествование Пророка (с) где сказано: «Ими руководит лучший человек нации».[24] Бакелани считает, что если есть страх перед хаосом, коррупцией, беззаконием и алчностью врагов ислама, это есть уважительный предлог, чтобы оставить лучшего человека и отдать предпочтение менее совершенному[25] Кроме того, согласно Сааду ад-Дину Тафтазани — ашаритскому богослову 8-го века, большинство суннитских и других исламских школ считают, что имамат является правом того, кто «выше других в свое время», если только его имамат не является источником хаоса и мятежа.[26]

Мутазилиты

Мутазилиты также не считают превосходство имама обязательным и считают допустимым отдавать предпочтение тому, кто менее совершенен[27] Кази Абдул Джаббар Мутазили, один из известных богословов мутазилитов в 4 —5 веках, придерживается мнения, что в некоторых случаях предпочтительнее чтобы имам — правитель был менее достойный чем самый достойный, например: если самый достойный не имеет политических знаний, если он был рабом или имеет недостаток, болезнь, умственно недоразвит, не может привести в исполнение судебное наказание и участвовать в оборонительной войне. Или например более достойный не курайшит а менее достойный курайшит в таком случае предпочтение за курайшитом несмотря на то, что он менее достойный[28]

Аргументы ахлю сунны

Аргументы ахлю сунны о допустимости правления менее достойного человека при наличии самого достойного. 1. Консенсус суннитских ученых об избрании менее совершенного человека имамом после правления праведных халифов, тогда как в обществе был самый достойный для этого человек. 2. Умар ибн Хаттаб возложил избрание имама на совет из шести человек, тогда как были Али (а) и Усман которые по мнению ахлу сунны превосходят других. 3. Совершенство — это скрытая вещь, а распознание его — проблема и источник споров.[29]

Превосходство имама в загробной жизни

Для доказательства обязательности превосходства имама в получении будущей награды приводится несколько аргументов,[30] в том числе: 1. Исмат — непрочность для имама обязательна. Непорочность которой он достиг своим старанием, способствует превосходству имама в получении самой лучшей награды в потустороннем мире.[31] 2. Поскольку имам непогрешим, его внешний и внутренний миры гармоничны. Следовательно, в дополнение к внешнему превосходству, он также имеет внутреннее превосходство и получит больше наград в загробной жизни.[32] 3. У имама более тяжелые обязанности и соответственно большая награда. Чтобы нести бремя имамата, ответственность имама должна быть больше и тяжелее чем у других. По этой причине и награда его больше остальных.[33]

4. Имам (а) — божественный довод на Земле и поскольку он является преемником Пророка (с), то превосходит других в божественной награде т.е. Имам, имеет награду в загробном мире больше и лучше остальных.[34]

Превосходство шиитских имамов (а)

Шиитские ученые считают, что после Пророка Ислама (с) шиитские имамы (а) превосходят всех пророков, ангелов и людей.[35] Хадисы, указывающие на превосходство имамов (а) над всеми существами, считаются достоверными и довольно часто приводимыми.[36] Алламе Маджлиси считает, что любой, кто исследует традиции (хадисы), без сомнения признает превосходство Пророка (с), а затем имамов (а) из его (с) рода и только те, кто не знает хадисов, отрицают их превосходство. По его словам, преданий на этот счет больше, чем можно сосчитать.[37] В одном из преданий имам Реда (а) по восходящей от своих отцов (а) от имама Али (а) от посланника Аллаха (с) передает: «О Али! Истинно Аллах возвысил пророков (а) над приближенными ангелами — «Маляикату мукаррабин». А меня возвысил над всеми пророками. О Али! После меня ты и имамы из твоего рода — превосходите всех. Воистину ангелы служат нам и тем кто нас любит» Существуют многочисленные коранические и повествовательные аргументы превосходства Имама Али (а) над другими сподвижниками и людьми . Алламе Хилли в своей книге «Кашф аль-Мурад» привел 25 аргументов и Ибн Майсам Бахрани в своей книге «Китаб ан-Наджат фи аль-Кияма» представил 22 довода превосходства имама Али (а). Среди этих аргументов аят Мубахаля, аят Мауадда, хадис Тайира, хадис Манзилят и хадис Раита . Согласно отдельным источникам, все багдадские мутазилиты, в том числе Ибн Аби аль-Хадид, комментатор сборника речей и высказываний имама Али (а) «Нахдж аль-Балага» и некоторые басрийские мутазилиты, также считали имама Али (а) лучше трех халифов и других сподвижников .

Аргумент превосходства

Утверждалось, что превосходство имама доказывает имамата имама Али (а). Этот аргумент, известный как «аргумент превосходства», выглядит следующим образом:

Введение первое: Основываясь на доводах из Корана и повествованиях, мы можем сказать что, имам Али (а) превосходил сподвижников и других мусульман. Введение второе: Одно из условий имама —преемника пророка (с) состоит в том, что он должен превосходить других в человеческих качествах и достоинствах. Вывод: Таким образом, имам Али (а) был имамом и преемником Пророка (с) .

Возражения

Группа из ахлу сунны выдвинула некоторые возражения против обязательности превосходства имама:

Превосходство не требует предпочтения и приоритета: потому что в некоторых случаях менее совершенный человек может быть предпочтительнее лучшего человека. Например, если менее совершенный человек более способен и достоин руководить обществом и управлять религиозными и политическими делами, чем самый благодетельный человек, то имамат менее совершенного будет иметь приоритет .

Ответ на это возражение

Некоторые полагают что превосходство в имамате является исключительным совершенством в исполнении религиозных предписаний. Такая предпосылка неверна, потому что абсолютная ценность превосходства имама – это превосходство во всех качествах, которые необходимы для имама. Политическое управление является одной из этих черт. Также в подобного рода возражениях рассматривается относительное превосходство, тогда как превосходство Имама означает его абсолютное превосходство и совершенство во всех качествах и достоинствах, которые необходимы для реализации Имамата .

Превосходство имама с точки зрения разума и текстовых аргументов

Примеры, несовместимые с превосходством: Было сказано, что теория превосходства несовместима с примерами эпохи Пророка (с) и халифов в отношении назначения имамов или командующих армией . Например назначение командующим армией Зайда бин Хариса в битве при Муте когда был более благочестивый Джафар ибн Аби Талиб, назначение командующим армией Усамы бин Зайда в последние дни жизни Пророка (с) когда был самый благочестивый сподвижник имам Али (а) и передача халифата совету из шести человек Умаром ибн Хаттабом не смотря на то, что были Али (а) и Усман . В ответ на это возражение следует сказать, что при выборе военачальника абсолютное превосходство человека не является условием, а условием является только превосходство в вопросах, связанных с войной, и такое превосходство было у Зайда и Усамы. Относительно приказа Усамы известно, что имам Али (а) был в тот день у постели Пророка (с), и Пророк (с) не приказывал имаму Али (с) присоединится к армии Усамы. Следовательно, Али (а) не был обязан находиться в армии Усамы . Правомерность поведения Умара ибн Хаттаба также основана на «законности действий сподвижников», которые шииты не принимают .

Монография

«Превосходство имама с точки зрения интеллекта и повествований», автор: Мухаммад Хусейн Фарьяб. В четырех главах автор проанализировал и исследовал семантику, объем, мнения в пользу необходимости и необязательности превосходства имама и следствия необходимости превосходства с точки зрения исламских школ. Эта книга была издана «Образовательно-исследовательским институтом имама Хомейни» .

Примечания

  1. ↑ Раббани Голпаегани, «Имамат в исламском видении», стр. 188 и 191.
  2. ↑ Мухаккик Хилли, «Аль-Масляк фи Усул ад-Дин», стр. 205; Хумси Рази, «Аль-Мункид Мин аль-Таклид», том 2, стр. 286; Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 121
  3. ↑ Алламе Хилли, «Кашф аль-Мурад», стр. 187; Бахрани, «Аль-Наджат фи Аль-Кияма», стр. 66; Музаффар, «Далаил аль-Сидк», том 4, стр. 237 и 238.
  4. ↑ Мухаккик Хилли, «Аль-Масляк фи Усул ад-Дин», стр. 205; Хумси Рази, «Аль-Мункид Мин аль-Таклид», том 2, стр. 286; Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 121 и 122.
  5. ↑ Фазель Микдад, Иршад аль-Талибин, стр. 336; Бахрани, «Аль-Наджат фи Аль-Кияма», стр. 66.
  6. ↑ Музаффар, «Далаил аль-Сидк», том 4, стр. 237.
  7. ↑ Музаффар, «Далаил аль-Сидк», т. 4, стр. 240
  8. ↑ Мухаккик Хилли, «Аль-Масляк фи Усул ад-Дин», стр. 198; Алламе Хилли, «Кашф аль-Мурад», стр. 187; Фазель Микдад, «Аль-Лавам Аль-Илахия», стр. 333; Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 121
  9. ↑ Фазель Микдад, «Иршад ат-Талибин», стр. 336; Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 122; Музаффар, «Далаил аль-Сидк», том 4, стр. 233
  10. ↑ Мухаккик Хилли, «Аль-Масляк фи Усул ад-Дин», стр. 206; Алламе Хилли, «Кашф аль-Мурад», стр. 187; Фазель Микдад, «Аль-Лавам Аль-Илахия», стр. 333; Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 125
  11. ↑ Бахрани, Аль-Наджат фи Аль-Кияма, стр. 65
  12. ↑ Бахрани, Аль-Наджат фи Аль-Кияма, стр. 65
  13. ↑ Алламе Хилли, Кашф аль-Мурад, стр. 187; Фазель Микдад, «Иршад аль-Талибин», стр. 336; Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 126
  14. ↑ Бахрани, Манар аль-Хади, стр. 126
  15. ↑ Бахрани, Манар аль-Хади, стр. 127
  16. ↑ Бахрани, Манар аль-Хади, стр. 126 и 127
  17. ↑ Бахрани, Манар аль-Хади, стр. 127–130.
  18. ↑ Садук, «Саваб аль-А'маль», стр. 206; Туси, «Тахзиб аль-Ахкам», т. 3, стр. 56
  19. ↑ Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 130.
  20. ↑ Ибн Ханбал, «Фадаиль ас-Сахаба», т. 1, стр. 152, 154 и 423; Абу Наим Исбахани, «Фадаил аль-Хуляфа ар-Рашидин», стр. 39.
  21. ↑ Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 129
  22. ↑ Иджи-Джорджани, «Шарх аль-Мауакиф», том 8, стр. 373; Тафтазани, «Шарх аль-Макасид», том 5, стр. 246 и 247
  23. ↑ Бакалани, «Тамхид аль-Аваиль», стр. 471
  24. ↑ Бакалани, «Тамхид аль-Аваиль», стр. 474 и 475.
  25. ↑ Багалани, «Тамхид аль-Аваиль», стр. 475
  26. ↑ Тафтазани, «Шарх аль-Макасид», т. 5, стр. 291
  27. ↑ Кази Абдул Джаббар, аль-Мугни, т. 20, первая часть, стр. 215; Ибн Аби аль-Хадид, «Комментарий к Нахдж аль-Балага», т. 1, стр. 3, т. 2, стр. 296 и т. 3, стр. 328.
  28. ↑ Кази Абдул Джаббар, аль-Мугани, т. 20, первая часть, стр. 227–230
  29. ↑ Тафтазани, «Шарх аль-Макасид», том 5, стр. 247
  30. ↑ Мухаккик Хилли, «Аль-Масляк фи Усул ад-Дин», стр. 205 и 206; Хумси Рази, «Аль-Мункид Ман аль-Таклид», том 2, стр. 286 и 287; Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 122; Раббани Голпаегани, «Имамат в исламском видении», стр. 203-208.
  31. ↑ Мухаккик Хилли, «Аль-Масляк фи Усул ад-Дин», стр. 205; Хомси Рази, «Аль-Мункид Ман аль-Таклид», том 2, стр. 286
  32. ↑ Раббани Голпаегани, «Имамат в исламском видении», стр. 204
  33. ↑ Мухаккик Хилли, «Аль-Масляк фи Усул ад-Дин», стр. 205; Хомси Рази, «Аль-Мункид Ман аль-Таклид», том 2, стр. 286; Бахрани, «Манар аль-Хади», стр. 122.
  34. ↑ Мухаккик Хилли, «Аль-Масляк фи Усул ад-Дин», стр. 206; Хомси Рази, «Аль-Мункид Ман аль-Таклид», том 2, стр. 287
  35. ↑ Садук, «аль-Иктикадат», стр. 93; Муфид, «Аваиль аль-Макалат», стр. 70 и 71; Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», том 26, стр. 297; Шуббар, «Хак аль —Якин», стр. 149.
  36. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-Анвар», том 26, стр. 297; Шуббар, Хак аль — Якин, стр. 149
  37. ↑ Маджлеси, «Бихар аль-Анвар», т. 26, стр. 297 и 298


Литература

  • 1. Ибн Аби аль-Хадид, Абдул Хамид ибн Хибатулла, «Комментарий к Нахдж аль-Балага», исследование и редакция Мухаммада Абульфазла Ибрагима, Кум, «Школа аятоллы Мараши», первое издание, 1404 г. хиджры.
  • 2. Ибн Ханбал, Ахмад ибн Ханбал, «Достоинства сахабов», Исследование Васиуллы Мухаммада Аббаса, Бейрут, «Институт Рисала», первое издание, 1403 г. хиджры.
  • 3. Ибн Майсам Бахрани, Майсам ибн Али, «Аль-Наджат фи аль-Кияама», исследование по вопросу об имамате, Кум, «Маджма аль-Фикр аль-Ислами», первое издание, 1417 г. хиджры.
  • 4. Абу Наим Исбахани, Ахмад ибн Абдулла, «Добродетели халифов», исследование Салеха бин Мухаммада аль-Акиля, Медина, «Дар аль-Бухари», первое издание, 1417 г. хиджры.
  • 5. Иджи, 'Азуд ад-Дин и Мир сейид Шариф Джурджани, «Шархуль Мауакиф», отредактированное Бадр ад-Дином На'сани, Кум, «Шариф ар-Рази», первое издание, 1325 г. хиджры.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Превосходство_имама&oldid=14572