Аят Таа’сии

Материал из wikishia

Аят Таа’сии или Коран 33:21 (арабский: آية التأسي) представляет Пророка (с) в качестве образца и прекрасного примера и советует мусульманам следовать за ним и избегать противоречий с ним.

Этот аят является частью аятов, которые были ниспосланы во время сражения "Аль-Ахзаб". Некоторые толкователи считают, что Пророк (С) является образцом для подражания не только для людей своего времени, но включает в себя все времена, места, все его действия, слова и образ жизни. Это постоянная и всегда актуальная обязанность для всех мусульман; однако использовать этот образ и прекрасный пример может тот, кто верит в милость Всевышнего и Судный День, и никогда не забывает об Аллахе. Некоторые толкователи считают, что следование или подражание (таа’сии) Пророку (С) является обязательным, в то время как другие считают его рекомендуемым. Однако другие утверждают, что это требование подробно описано, и следование Пророку (С) обязательно в религиозных вопросах, но рекомендуемо в мирских делах.

Важность этого аята

Двадцать первый аят суры Аль-Ахзаб известен как "таа’сии" «установление примера»[1]. Ведь в этом аяте Пророк (С)представлен как «прекрасный пример" и "прекрасный образец". В аяте говорится: «لَقَدْ کانَ لَکمْ فی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یرْجُوا اللَّهَ وَ الْیوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکرَ اللَّهَ کثیراً» "Воистину, для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и на последний день и много поминает Аллаха." В этом аяте после упрека лицемерам в предыдущих аятах[2] и перед упоминание некоторых качеств истинных верующих Всевышний представляет Пророка (С) в качестве руководителя и прекрасного примера для верующих. Аллах желает, чтобы мусульмане, или те, кто является мукаллифами[3] (мусульмане достигшие совершеннолетия, обязаные совершать обряды поклонения), а также те, кто не последовал за Пророком (С)[4] не вступали в противоречие с Посланником (С), а следовали ему и избегали противостояния ему [5]. Этот аят определяет истинного мусульманина как того, кто следует примеру Посланника (С) и не противится ни одной из его заповедей.6 Кроме того, в Коране, в аятах 4 и [6] суры "Мумтахана", Ибрахима (Авраама) также представляют в качестве прекрасного примера в отречении от идолов и многобожия.[7]

Значение усва

Термин "усва" (اسوه) в лексиконе имеет значение "руководитель" и "наставник"[8], также оно обозначает состояние, когда человек следует за другим.[9] То есть это состояние когда человек следует и равняется на кого-то другого кроме себя. [10] В общем, это слово используется для подражания и следования другим в добрых и ценных делах. [11] В аяте, где речь идет о следовании за Пророком Аллаха (С) [12], слово усвату-ль-хасана используется в смысле следования ему как лучшему образцу и примеру, который может помочь человеку улучшить себя на прямом пути.[13] Относительно значения и толкования этого аята было приведено множество хадисов в некоторых книгах по тафсиру Корана. [14] Например, в хадисе от Ибн Аббаса "прекрасный пример" был истолкован как сунна Посланника Аллаха (С).[15] Некоторые из толкователей привели две разные интерпретации этого аята: одна, что сам Пророк (С) является прекрасным примером, и другая, что он сам по себе не является примером, но в нем присутствует качество, достойное подражания.[16]

Условиях следования или подражания

В этом аяте Аллах представляет Пророка (С) как лучший пример для тех, кто верит в милость Всевышнего и в День Суда[17], тех, кто надеется на награду в этой и будущей жизни [18] в результате совершения добрых дел[19]. Они никогда не забывают об Аллахе и всегда поминают его устами [20], в тяжелые и легкие времена не перестают вспоминать о Нем [21] и сопровождают это надеждой.[22] Несмотря на то, что некоторые считают многочисленное поминание пятью обязательными молитвами [23], судя по продолжению аята, можно сказать, что вера в воскрешение, а также постоянное вспоминание об Аллахе, являются мотивацией для следования Пророку(С)[24] .

"Пророк Мухаммад (С) как лучший пример для мусульман"

Согласно аяту, примером для подражания во всех аспектах жизни, как в военное время, так и в мирное, является Посланник Аллаха (С).[25] Следование примеру Пророка (С) проявляется как в словах, так и в поступках,[26] иными словами, он считается образцом для подражания во всех действиях, состояниях и нравственности.[27] В «Тафсире Намуне» Макарим Ширази считает, что Посланник Аллаха (С) является прекрасным примером для всех мусульман своим великолепным духом, стойкостью, терпимостью, бдительностью, мудростью, преданностью Аллаху, и отказе преклонять колени перед трудностями и проблемами.[28] Некоторые сужают круг подражания Пророку (С) только до терпения во время сражения,[29] выдерживание ранений и стойкости во время трудностей, [30] и, хотя подражание Пророку (С) в остальных аспектах жизни считается хорошим и достойными делом,[31] оно является больше желательным, чем обязательным.[32] Так как аят Та’си был ниспослан во время битвы «Аль, Ахзаб» Некоторые учёные из за употребленного местоимения «для вас» (لکم) считают что аят обращается к участникам битвы, которые, по их мнению, оставили Пророка (С) в трудное время.[33]Другие считают, что адресатом является общество мусульман, а Посланник Аллаха (С) является лучшим примером для всех верующих во всех областях[34], и подражание ему - это постоянный и всегда актуальный долг для всех мусульман[35].

Хукм Та’си

Имеется разногласие среди ученых относительно обязательности или желательности следования примеру Пророка (С). Некоторые считают следование примеру Пророка(С) обязательным [прим. 3], а другие считают его желательным, если, конечно, нет доказательств обязательности того или иного действия. Третьи же разделили это утверждение, считая следование обязательным в религиозных вопросах и желательным в мирских.[36]

Послание аята

Мухсен Гораати в своей книге 'Тафсир-ан-Нур' извлекает ряд посланий из этого аята; среди них - то, что знакомство с примером является одним из способов воспитания, а представление прекрасного примера может направлять людей и предотвращать следование плохому примеру.[37]Также автор книги 'Тафсиру-ль- Коран Меҳр' в интерпретации этого аята, помимо того что, здесь говориться о прекрасном примере для всех людей, считает Лидера ислама (С) лучшим примером для всех."[38]

Примечания

  1. ↑ Муассисе Дайра Аль-Маариф Фикх Ислами , Фарханг Фикх, 1426 г. хиджры, Том 1, стр. 168.
  2. ↑ Низам аль-Арадж, Гараиб аль-Коран, 1416 г. хиджры, том 5, стр. 455.
  3. ↑ Туси, Аль-Табаян, Бейрут, т. 8, стр. 328; Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 8, стр. 548; Сабзевари, Эршад аль-Азхан, 1419 г. хиджры, стр. 425.
  4. ↑ Куртуби, Аль-Джами ли-ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 14, стр. 155, Табари, Джами аль-Баян, 1412 г.х., т. 21, стр. 91.
  5. ↑ Салаби, аль-Кашф ва ль-бая́н ан тафсир аль-Куран, 1422 г. хиджры, том 8, стр. 22; Табари, Джаме аль-Баян, 1412 г. хиджры, т. 21, стр. 91
  6. ↑ Мугние, ат-Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. хиджры, том 6, стр.205.
  7. ↑ Сура Аль-Мумтахана, аят 4, 6
  8. ↑ Ибн Манзур, Лисан аль-араб, Бейрут, т. 14, стр. 35.
  9. ↑ Ар-Рагиб аль-Исфахани, Муфрадат Алфаз аль-Куран, Бейрут, стр. 76.
  10. ↑ Ибн Аттия, аль-Мухрар аль-Авджиз, 1422 г. хиджры, том 4, стр.377;Резайи Исфахани, Тафсир Куран Мехр, 2008 г, т. 16, стр. 332-333. Исфахани, Тафсир Куран Мехр, 2008 г, т. 16, стр. 330.
  11. ↑ Караати, Тафсир Нур, 2008, т.7, стр.344.
  12. ↑ Самарканди, Бахр аль-Улум, 1416 г. хиджры, том 3, стр.53; Джурджани, Дордж ад-Дорар, 1430 г. хиджры, т. 2, стр. 456.
  13. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне 1992 г, т. 17, стр. 243.
  14. ↑ Суюти, Ад-Дурул мансур , 1404 г. хиджры, т. 5, стр. 189; Куми Машхади, Канз ад-Дакаек, 1989 г, т. 10, стр. 349.
  15. ↑ Матриди, Тавилат Ахль аль-Сунна, 1426 г. хиджры, том 8, стр. 368.
  16. ↑ Замахшари, Аль-Кашаф, 1407 г. хиджры, т.3, стр.531; Карши Бонаби, Тафсир Ахсан аль-Хадис, 1996 г, т.8, стр.335.
  17. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1992 г, т. 17, стр. 241.
  18. ↑ Табарани, ат-Тафсир аль-Кабир, 2008, т.5, стр.179.
  19. ↑ Ибн Атия, Мухрар аль-Авджиз, 1422 г. хиджры, том 4, стр. 377.
  20. ↑ Самарканди, Бахр аль-Улум, 1416 г. хиджры, том 3, стр.53.
  21. ↑ Салаби, Аль-Кашф и Аль-Баян, т. 8, стр. 22; Табари, Джаме аль-Баян, 1412 г. хиджры, т. 21, стр. 91.
  22. ↑ Табарси, Джавами аль-джами, 1412 г. хиджры, том 3, стр. 308.
  23. ↑ Мугние, ат-Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. хиджры, том 6, стр. 205.
  24. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1992 г, т. 17, стр. 243.
  25. ↑ Резайи Исфахани, Тафсир Куран Мехр, 2008 г, т. 16, стр. 332-333. Исфахани, Тафсир Куран Мехр, 2008 г, т .16, стр. 331.
  26. ↑ Туси, Аль-Тибьян , Бейрут, т . 8, стр. 328; Табатабай, Аль-Мизан, 2013 г, т. 16, стр. 288.
  27. ↑ Куртуби, Аль-Джами ли-ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 14, стр. 155, Файз Кашани, Тафсир ас-Сафи, 1416 г. хиджры, том 4, стр. 180; Шакури, Тафсир Шариф Лахиджи, 1994 ع, т. 3, стр. 622.
  28. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1992 г, т. 17, стр. 242.
  29. ↑ Ибн Джузи, Зад аль-Масир, 1422 г. хиджры, т. 3, стр. 455; Саалиби, Тафсир аль-Саалиби, 1418 г. хиджры, т. 4, стр. 340.
  30. ↑ Ибн Сулейман, Тафсир Мукатиль Ибн Сулейман, 1423 г. хиджры, т.3, стр.483; Табарани, ат-Тафсир аль-Кабир, 1008 г. н.э., т. 5, с. 179; Абу-ль-Футух ар-Рази, Руз аль-Джанан, 1408 г. хиджры, т. 15, с. 379.
  31. ↑ Табарси, Джавами аль-джами, 1412 г. хиджры, том 3, стр. 308.Туси, Аль-Тибьян , Бейрут, т . 8, стр. 328.
  32. ↑ Туси, Аль-Тибьян , Бейрут, т . 8, стр. 328.
  33. ↑ Мугние, ат-Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. хиджры, том 6, стр. 205; Динвари, Аль-Вазех, 1424 г. хиджры, том 2, стр. 174.
  34. ↑ Резайи Исфахани, Тафсир Куран Мехр, 2008 г, т. 16, стр. 331; Караати, Тафсир Нур, 2008 г, т.7, стр. 344
  35. ↑ Табатабай, Аль-Мизан, 2013 г, т. 16, стр. 288.
  36. ↑ Куртуби, Аль-Джами ли-ахкам аль-Куран, 1985 г, т. 14, стр. 156.
  37. ↑ Караати, Тафсир Нур, 2008 г, т.7, стр.345.
  38. ↑ Резайи Исфахани, Тафсир Куран Мехр, 2008 г, т. 16, стр. 332-333.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_Таа’сии&oldid=16860