Аят Джильбаб
Аят Джилбаб (арабский: آية الجِلباب) (Сура Аль-Ахзаб, аят 59) призывает женщин сблизить на себе свои покрывала (джилбаб) так, чтобы избежать домогательства со стороны мужчин. В этом аятe используется слово «джилабиб», которое означает множество плащей. Джилбаб - это своеобразная одежда, которая больше платка и меньше накидки." Фадль ибн Хасан Табриси, один из толкователей Корана шиитского направления, считает, что этот аят относится к свободным женщинам и предназначен для того, чтобы отличать их от рабынь по средствам хиджаба и не подвергаться домогательствам со стороны других мужчин. Однако другие убеждены в том, что этот аят включает в себя не только свободных женщин, он ниспослан для всех женщин, чтобы они вели себя достойно и не подвергались оскорблениям. Саид Хусейн Боруджерди, один из муджтахидов, и Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи, шиитский толкователь Корана считают, что согласно аяту Аль-Джилбаб, женщины должны закрывать также и свои лица. В то время как Джафар Субхани и Муртаза Мутаххари не соглашаются с этим мнением и считают, что лицо и кисти рук могут быть открыты.
Текст и перевод
59-й аят суры «аль-Ахзаб», в котором упоминается определенный вид хиджаба, называется аятом «аль-Джильбаб»[1]:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا-59
|
« О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах - Прощающий, Милосердный.
». |
Причина ниспослания
В толковании Корана «Тафсир Куми» говориться, что причиной ниспослания данного аята было то, что во времена Пророка (С) некоторые молодые люди сидели на дороге, где проходили женщины, направлявшиеся на общие молитвы в мечеть, и досаждали им. (2)
Слово Джилабиб
"Слово "جَلابیب" (джилабиб) - это множественное число от "جِلْباب" (джилбаб). Рагиб Исфахани написал, что "جلباب" означает сорочку и платок;(3) но в "Маджму-ль-Бахрейн" говорится о том, что "جلباب" - это одежда, размером больше, чем платок и меньше риды, которую женщины носят на голове и которая закрывает их до груди.(4) Хасан Мустафави, лингвист Корана, считает, что под «джилбабой» подразумевается то, что покрывает тело и одежду вместе; это покрывало, плед или мантия, покрывающая всё тело женщины и находящаяся поверх одежды.(5)"
Смысл быть узнанными
"Фазл ибн Хасан Табриси, шиитский толкователь Корана 6-го века х., в своем толковании "Маджму-ль-Баян" представил два толкования фразы "ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ", (это ближе к тому, чтобы вас узнавали и не причинили обиды), другие же исследователи выбрали одно из этих двух толкований:
- Согласно первому толкованию, с которым согласен сам Табриси, смысл "быть узнанными" в этой фразе заключается в том, чтобы понять, что они свободные женщины, а не рабыни, чтобы избежать нападений на них, так как в то время некоторые мужчины нападали на женщин, думая, что они рабыни. Также некоторые лицемеры приставали к свободным женщинам и когда их призывали к ответу, они говорили, что думали, будто это рабыни. Это позволяло лицемерам использовать это оправдание.(6)
- Второе толкование, которое Табриси связывает с Абу Али Джабаи (философом и мыслителем из школы му'тазилитов, умершим в 303 году хиджры), утверждает, что смысл "быть узнанными" заключается в том, чтобы дать понять, что эти женщины в хиджабе считаются непорочными, дабы недоброжелательные мужчины не приближались к ним. Ведь когда нечестивцы видят, что женщина правильно одета и чиста, они не нападают на нее с вожделением.(7) Алламе Табатабаи и Муртаза Мутахарри предпочли эту интерпретацию.(8)"
Примирение в фикхе
"Аят Джилбаб в фикхе также стал предметом обсуждения.(9) По словам Муртазы Мутаххари, толкователи, такие как Замахшари и Фахр ар-Рази, поняли из этого аята, что женщина должна закрывать свое лицо. (10) Алламе Табатабай также разделял эту точку зрения. (11) По словам Джафара Субхани, аятолла Бруджерди тоже разделял эту точку зрения и аргументировал, что «сближение джилбаба», о котором упоминается в аяте, обязательно означает полное покрывание лица." (12) "Муртаза Мутаххари и Джафар Субхани не признали этого аргумента; по словам Мутаххари, этот аят не направлен на определение пределов одежды, а скорее призван указать, что мусульманские женщины должны вести себя благочестиво и достойно, и их одежда не должна иметь только церемониальное значения. Он утверждает, что фраза "فَلَا يُؤْذَيْنَ" (чтобы не подвергались они обиде) в этом аяте подтверждает эту точку зрения. (13) Субхани также, опираясь на эту фразу, утверждает, что цель, так сказать укутыванием в джильбаб заключается в том, чтобы свободные женщины отличались от рабынь и не подвергались домогательствам. Следовательно, по их мнению полное покрывание лица не является обязательным." (14)