Черновик:Шарх Нахдж аль-Балага

Шарх Нахдж аль-Балага — это книга, написанная Ибн Аби аль-Хадидом, одним из суннитских учёных VII века хиджры, и считается одним из наиболее значимых комментариев к *Нахдж аль-Балага*. Использование как шиитских, так и суннитских источников, а также многомерный характер изложения (исторический, литературный и каламский) относятся к числу основных особенностей данного комментария.

Ибн Аби аль-Хадид в предисловии, написанном им к этому труду, излагает ряд собственных взглядов. Он считает имама Али (а) превосходящим трёх первых халифов, однако утверждает, что не существует хадиса от Пророка (с), прямо указывающего на его халифат. По его убеждению, хариджиты, участники сражения при Джамале и воины Шама, которые воевали против Али (а), являются обитателями ада.

В данной книге содержатся положения, которые не согласуются с шиитскими убеждениями, согласно которым Али (а) является первым имамом. В связи с этим были написаны труды, направленные на опровержение данного комментария. Книга состоит из двадцати «джузов» (частей) и издавалась в виде двухтомного, четырёхтомного и двадцатитомного собраний.

Автор

Основная статья: Ибн Аби аль-Хадид

Абд аль-Хамид ибн Хибатуллах, известный как Ибн Аби аль-Хадид (586–656 гг. х.)[1], родился в Мадаине.[2] Начальное образование он получил в родном городе, после чего отправился в Багдад, где продолжил обучение.[3]

В фикхе Ибн Аби аль-Хадид придерживался шафиитского мазхаба,[4] а в вероучении был муʿтазилитом.[5] Он является автором трудов по каламу, логике, истории и поэзии.[6] Среди его произведений — *Шарх Нахдж аль-Балага* и *Касаид сабʿ ʿалавиййат*. Основную известность он приобрёл именно благодаря комментарию к *Нахдж аль-Балага*.[7] Отмечается, что его рассуждения в данном комментарии свидетельствуют о глубоком владении арабской литературой, каламом, основами этики, историей раннего ислама и арабской поэзией.[8]

Общие сведения

Как указывает сам Ибн Аби аль-Хадид в конце *Шарх Нахдж аль-Балага*, написание этого труда заняло четыре года и восемь месяцев — срок, который он сопоставляет с продолжительностью халифата имама Али (а).[9] Работу над книгой он начал в первый день месяца раджаб 644 г. х. и завершил в конце месяца сафар 649 г. х.[10]

Ибн Аби аль-Хадид посвятил *Шарх Нахдж аль-Балага* Ибн аль-Алками (591–656 гг. х.), шиитскому визирю Аббасидов, и в обмен получил от него ценные дары.[11]

Особенности

К числу особенностей комментария Ибн Аби аль-Хадида относятся:

- **Использование шиитских и суннитских источников.** При написании *Шарх Нахдж аль-Балага* Ибн Аби аль-Хадид пользовался как шиитскими, так и суннитскими книгами.[12] В частности, опровергая защиту Усмана ибн Аффана со стороны муʿтазилитского кади Абд аль-Джаббара, он приводит часть ответов Сейида Муртазы на доводы кади.[13] Сообщается, что поскольку Ибн Аби аль-Хадид возглавлял багдадские библиотеки, он располагал широкими возможностями и имел доступ к библиотеке Ибн аль-Алками, насчитывавшей десять тысяч томов. В связи с этим он использовал книги, некоторые из которых были недоступны даже Мухаммаду ибн Джариру ат-Табари, историку III века хиджры.[14]

- **Всеобъемлющий характер.** Комментарий Ибн Аби аль-Хадида рассматривается как энциклопедия наук об арабской словесности, каламе, фикхе, этике, истории раннего ислама, генеалогии и народной культуре арабов.[15] По словам Махдави Дамгани, переводчика *Нахдж аль-Балага*, несмотря на разнообразие содержащихся в комментарии сведений, его литературный, историко-социальный и каламский аспекты преобладают над другими.[16] Книга охватывает историю ислама со времени Пророка (с) до 623 г. х., то есть за 13 лет до падения Багдада под натиском монголов.[17] Почти половина труда посвящена описанию социальных условий и исторических событий первой половины I века хиджры.[18] Кроме того, в книге использовано около восьми тысяч стихотворных бейтов.[19] Ибн Аби аль-Хадид отвечает на возражения тех, кто упрекал *Нахдж аль-Балага* в наличии саджа (рифмованной прозы).[20] Он также опровергает утверждения о том, что *Нахдж аль-Балага* или отдельные его части были ошибочно приписаны имаму Али (а).[21] Высказывания Али (а) он уподобляет простому телу, различные части которого не различаются по своей сущности.[22]

- **Пояснение трудных слов.** Ибн Аби аль-Хадид сначала приводит фрагмент текста *Нахдж аль-Балага* под заголовком «Ас̣л» («Основа»), а затем под заголовком «Шарх» («Комментарий») даёт разъяснения.[23] В рамках комментария он поясняет трудные слова и истолковывает текст.[24]

- **Отражение исторических условий эпохи автора.** Поскольку Ибн Аби аль-Хадид был современником монголов,[25] он приводит сведения о начале их появления, завоевании Мавераннахра, Хорасана, Ирака и других областей, а также об их нашествии на Багдад.[26] В силу этого *Шарх Нахдж аль-Балага* Ибн Аби аль-Хадида считается одним из важных исторических источников по данной тематике.[27]

- **Сведения о Сейиде Рази.** В предисловии к книге Ибн Аби аль-Хадид излагает родословную имама Али (а), родословную Сейида Рази (составителя *Нахдж аль-Балага*), а также краткие сведения о его жизни и биографии.[28]

Взгляды автора в предисловии

В предисловии к *Шарх Нахдж аль-Балага* Ибн Аби аль-Хадид излагает муʿтазилитские взгляды на имамат, превосходство имама Али (а), лиц, восставших против него, и хариджитов.[29]

- **Превосходство имама Али (а) над тремя первыми халифами.** По словам Ибн Аби аль-Хадида, мнения муʿтазилитов относительно превосходства халифов делятся на три группы: одни считают превосходящим имама Али (а), другие — Абу Бакра, а третьи воздерживаются от суждения.[30] Следуя багдадской школе муʿтазилитов, Ибн Аби аль-Хадид признаёт превосходство имама Али (а) над тремя первыми халифами, поскольку его награда (саваб) выше и он обладает большим числом достойных качеств.[31] Вместе с тем Ибн Аби аль-Хадид полагал, что не существует прямого и однозначного указания Пророка (с) на халифат Али (а).[32]

- **Осуждение участников сражения при Джамале.** По убеждению Ибн Аби аль-Хадида, зачинщики битвы при Джамале являются обитателями ада, за исключением Айши, Тальхи и аз-Зубайра, которые, по его мнению, раскаялись.[33] Также воины Шама в битве при Сиффине и хариджиты считаются обречёнными на адское наказание, поскольку они упорствовали в мятеже (багй).[34]

- **Наиболее твёрдое мнение и наилучшее управление принадлежали имаму Али (а).** С точки зрения Ибн Аби аль-Хадида, имам Али (а) дал Умару ибн аль-Хаттабу советы во время его похода против византийцев и персов,[35] а также наставлял Усмана, указывая на то, в чём заключалось его благо, и если бы тот прислушался, с ним не произошли бы те события.[36]

- **Приверженность имама Али (а) религии.** По убеждению Ибн Аби аль-Хадида, имам Али строго придерживался религии и не поступал вопреки ей, тогда как другие халифы действовали исходя из собственных интересов — независимо от того, соответствовало ли это шариату или нет. Ибн Аби аль-Хадид полагал, что тот, кто действует согласно своему иджтихаду и не связан ограничениями, отдаляющими его от пользы, лучше упорядочивает свои мирские дела.[37]