Перейти к содержанию

Черновик:Хутба аль-муттакын

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Ху́тба аль-муттакы́н (арабский. خطبة المتقین — «Проповедь о богобоязненных»), также известная как Хутба Хамма́м — одна из самых известных проповедей «Нахдж аль-балага», посвященная вопросам этики (ахляк) и богобоязненности (таква). В ней подробно описываются индивидуальные, социальные и религиозно-обрядовые качества богобоязненных людей. В числе этих качеств упоминаются надежность (аманат), сдерживание гнева (казм аль-гайз), кротость (хильм), смирение в поклонении (хушу‘), целомудрие речи, простота в быту, безопасность окружающих от их зла и глубокая восприимчивость к Корану. Исследователи отмечают, что литературные приемы, использованные в этой проповеди, отличаются высочайшим уровнем красноречия (баляга) и риторики (фасаха), а также особым вниманием к внутреннему ритму и музыкальности речи.

Имам Али (а) произнес эту проповедь по просьбе одного из своих сподвижников по имени Хаммам. Услышав эти слова, Хаммам испытал глубокое духовное потрясение, потерял сознание и скончался на месте.

Помимо «Нахдж аль-балага», данная проповедь приводится и в других авторитетных источниках, таких как «Ат-Тамхис», «Аль-Амали» шейха ас-Садука и «Канз аль-фаваид», в связи с чем ряд исследователей классифицируют ее как мутаватир (хадис, переданный столь большим количеством путей, что исключает возможность сговора). Однако другие ученые полагают, что изначально проповедь была краткой, а многочисленные фразы были добавлены в ее текст со временем. Помимо полных комментариев (шархов) к «Нахдж аль-балага», к этой проповеди написаны отдельные специализированные труды, среди которых «Исламская этика в Нахдж аль-балага», «Путь и обычаи благочестивых» и «Аши‘ат мин хутбат аль-муттакын» («Лучи из проповеди о богобоязненных»).

Описание и значимость

Хутба аль-муттакын признана одной из самых известных проповедей в «Нахдж аль-балага»[1]. и важным текстом Имама Али (а), посвященным исламскому мистицизму (ирфан) и духовному воспитанию[2]. Насер Макарем Ширази, один из шиитских мараджиат таклид, охарактеризовал её как наиболее всеобъемлющую проповедь «Нахдж аль-балага» в области морали и благочестия[3]. В ряде исследований она рассматривается как фундаментальный источник для изучения этики и очищения души (тахзиб ан-нафс)[4]. По словам коранического муфассира Мухаммада Таки Мисбаха Язди, важность этой проповеди подтверждается и тем фактом, что она также передается от Имама Бакира (а)[5]. и Имама Садика (а)[6].[7].Хотя Сейид Рази не указал конкретного названия для этой проповеди в «Нахдж аль-балага»[8]. из-за подробного описания качеств благочестивых людей за ней закрепилось название «Хутба аль-муттакын»[9].

Имам Али (а) произнес эту речь по личной просьбе своего сподвижника Хаммама[10] В других источниках, помимо «Нахдж аль-балага», эта проповедь приводится как описание качеств богобоязненных (муттакын)[11].верующих (му’минин)[12]. или шиитов[13].Согласно преданиям, Хаммам, слушая эти слова, пережил внутреннюю трансформацию, лишился чувств и мгновенно умер[14].В тексте проповеди Имам Али (а) перечисляет около ста качеств, присущих истинно благочестивым людям[15].Исследователи подчеркивают выдающиеся литературные достоинства текста, отмечая его особую внутреннюю музыкальность и четкий ритмический рисунок[16].

Название редакции и переводчик,Номер проповеди[17].

  • Аль-Му‘джам аль-муфахрас / Субхи ас-Салих,193
  • Ибн Мейсам аль-Бахрани,184
  • Хабибуллах аль-Хуи / Мулла Салих Казвини,192
  • Ибн Аби-ль-Хадид / Мухаммад Абдо,186
  • Мулла Фатхуллах Кашани,221
  • Мухаммад Джавад Мугния,191

Содержание

В Хутбе аль-муттакын через призму более чем ста качеств раскрываются различные аспекты жизни благочестивых людей: их индивидуальная и социальная этика, а также их взаимоотношения с Творцом[18]. [19]. Проповедь структурно делится на семь разделов:

1. Вступление и восхваление Аллаха; 2. Предисловие; 3. Общий облик богобоязненных; 4. Ночь богобоязненных; 5. День богобоязненных; 6. Признаки богобоязненных; 7. Завершение истории Хаммама[20].

Ключевые качества, упомянутые в тексте[21].

Социальные качества:

  • Отстранение от сквернословия и непристойных речей;
  • Надежность и верность в доверенном (аманат);
  • Сдерживание гнева (казм аль-гайз);
  • Прощение тех, кто поступил с ними несправедливо;
  • Безопасность людей от их зла;
  • Надежда людей на их благие дела.

Индивидуальные качества:

  • Требовательность и недоверие к собственной душе (нафсу);
  • Страх перед похвалой со стороны окружающих;
  • Дальновидность, сочетающаяся с мягкостью характера;
  • Вера, соединенная с абсолютной убежденностью (якин);
  • Кротость и сдержанность (хильм);
  • Умеренность в еде и простота образа жизни.

Отношения с Творцом:

  • Выстраивание ночных молитв, сопровождающееся чтением Корана;
  • Поиск исцеления и руководства в Коране;
  • Глубокая восприимчивость к кораническим аятам;
  • Искреннее смирение (хушу‘) во время поклонения.

Достоверность

Насер Макарем Ширази указывает, что Хутба аль-муттакын обладает высочайшей степенью достоверности, поскольку зафиксирована во множестве авторитетных сборников хадисов[22]. Мухаммад Таки Мисбах Язди также выражает убежденность в ее статусе мутаватир и абсолютной надежности[23]. Проповедь приводится в самых ранних и ключевых исламских сводах[24]. среди которых: «Аль-Кафи» шейха аль-Кулейни[25]. «Ат-Тамхис» Ибн Хаммама аль-Искафи[26]. «Тухаф аль-укуль» Ибн Шу‘бы аль-Харрани[27]. «Аль-Амали» шейха ас-Садука[28]. «Канз аль-фаваид» аль-Караджаки[29]. и «Роузат аль-ва‘изин» Фатталя ан-Нишабури[30].

При этом первоисточники демонстрируют определенные расхождения в цепочках передатчиков (иснадах), а также в словесных формулировках и объеме текста[31].Опираясь на эти текстологические текстовые разночтения и приходя к определенным свидетельствам, некоторые авторы утверждают, что оригинальная проповедь Имама (а) изначально была более краткой[32]. а многочисленные предложения были добавлены в нее в процессе многовековой передачи.[33]

Примечания

  1. ↑ Макарем Ширази Н. Пайам-е Имам (а). Т. 7. С. 527.
  2. ↑ Хушьяр, Джалиль Таджлил. «Сравнительное исследование образа совершенного человека в проповеди о богобоязненных из «Нахдж ал-балаги» и в трудах Азиз ад-Дина Насафи» // Исследования по «Нахдж ал-балаге». № 46. С. 20.
  3. ↑ Макарем Ширази Н. Исламская этика в «Нахдж ал-балаге». Т. 1. С. 8.
  4. ↑ Шафиʿи. Имамоведение. С. 145.
  5. ↑ Шейх Садук. Аль-Амали. С. 570–574.
  6. ↑ Кулейни. Аль-Кафи. Т. 2. С. 226–230.
  7. ↑ Мисбах Язди. «Образ богобоязненных в проповеди о богобоязненных повелителя правоверных Али (а)» // Маʿрифат. № 217. С. 6.
  8. ↑ Нахдж ал-балага / ред. Субхи Салиха. Хутба 193. С. 303.
  9. ↑ Сулеймани Рахими. «Наименование проповедей «Нахдж ал-балаги»: одно предложение» // Мишкят. № 68–69. С. 206.
  10. ↑ Нахдж ал-балага / ред. Субхи Салиха. Хутба 193. С. 303.
  11. ↑ См.: Ибн Шуʿба Харрани. Тухаф аль-ʿукуль. С. 159; Нахдж ал-балага / ред. Субхи Салиха. Хутба 193. С. 303.
  12. ↑ См.: Кулейни. Аль-Кафи. Т. 2. С. 226.
  13. ↑ См.: Караджаки. Канз аль-фаваид. Т. 1. С. 89.
  14. ↑ Нахдж ал-балага / ред. Субхи Салиха. Хутба 193. С. 306.
  15. ↑ Мотаххари М. Собрание сочинений шахида Мотаххари. Т. 16. С. 360.
  16. ↑ Икбали, Махвеш Хасанпур. «Стилистический взгляд на проповедь о богобоязненных» // Исследования по «Нахдж ал-балаге». № 14. С. 125–126.
  17. ↑ Дашти, Казем Мохаммади. Алфавитный указатель слов «Нахдж ал-балаги». С. 512.
  18. ↑ Макарем Ширази Н. Пайам-е Имам (а). Т. 7. С. 528–529; Шафиʿи. Имамоведение. С. 144.
  19. ↑ См.: Нахдж ал-балага / ред. Субхи Салиха. Хутба 193. С. 303–306.
  20. ↑ Остади. «Сравнительное исследование текста проповеди о богобоязненных (Хаммам) в ранних источниках» // Маʿариф ахль аль-бейт. № 2. С. 117.
  21. ↑ Шафиʿи. Имамоведение. С. 145.
  22. ↑ Макарем Ширази Н. Пайам-е Имам (а). Т. 7. С. 527.
  23. ↑ Мисбах Язди. «Образ богобоязненных в проповеди о богобоязненных повелителя правоверных Али (а)» // Маʿрифат. № 217. С. 6.
  24. ↑ О источниках данной проповеди см.: Дашти. Документы и источники «Нахдж ал-балаги». С. 251–253; Остади. «Установление личности автора проповеди, известной как проповедь о богобоязненных» // Исследования шиитской литературы. № 2. С. 118–120.
  25. ↑ Кулейни. Аль-Кафи. Т. 2. С. 226–230.
  26. ↑ Ибн Хаммам Искaфи. Ат-Тамхис. С. 70–73.
  27. ↑ Ибн Шуʿба Харрани. Тухаф аль-ʿукуль. С. 159–162.
  28. ↑ Шейх Садук. Аль-Амали. С. 570–574.
  29. ↑ Караджаки. Канз аль-фаваид. Т. 1. С. 89–92.
  30. ↑ Фатталь Нишабури. Равдат аль-ваʿизин. Т. 2. С. 438–439.
  31. ↑ Остади. «Сравнительное исследование текста проповеди о богобоязненных (Хаммам) в ранних источниках» // Маʿариф ахль аль-бейт. № 2. С. 140.
  32. ↑ Остади. «Сравнительное исследование текста проповеди о богобоязненных (Хаммам) в ранних источниках» // Маʿариф ахль аль-бейт. № 2. С. 141.
  33. ↑ Остади. «Сравнительное исследование текста проповеди о богобоязненных (Хаммам) в ранних источниках» // Маʿариф ахль аль-бейт. № 2. С. 44-48.

Литература

  • Ибн Шуʿба ал-Харрани, Хасан ибн Али. Тухаф ал-ʿукуль ан Аль ар-Расул (с): Дары разума от рода Посланника. Кум: Дафтар-е Энтешарат-е Эслами, 1404 г. х.
  • Ибн Хаммам ал-Искафи, Мухаммад. Ат-Тамхис. Кум: Медресе Имама Махди (а), 1404 г. х.
  • Остади, Казем. «Сравнительный анализ текста проповеди аль-Муттакин (Хаммама) в ранних источниках» // Маариф Ахль аль-Бейт. № 2. Лето 1401 [2022].
  • Остади, Казем. «Установление личности автора проповеди, известной как проповедь аль-Муттакин» // Исследования шиитской литературы. № 2. Весна 1401 [2022].
  • Игбали, М., Хасанпур, Махвеш. «Стилистический анализ проповеди аль-Муттакин в Нахдж аль-балаге» // Исследования Нахдж аль-балаги. № 14. Лето 1395 [2016].
  • Дашти, Мохаммад. Документы и источники «Нахдж аль-балаги». Кум: Культурно-исследовательский институт «Амир аль-Муминин (а)», 1378 [1999].
  • Дашти, Мохаммад; Мохаммади, Казем. Алфавитно-предметный указатель слов «Нахдж аль-балаги» (аль-Муʿджам ал-муфахрас ли-альфаз Нахдж аль-балага). Кум: Культурно-исследовательский институт «Амир аль-Муминин (а)», 1375 [1996].
  • Солеймани Рахими, Амир. «О наименовании проповедей Нахдж аль-балаги: одно предложение» // Мишкат. № 68–69. Осень–зима 1379 [2000].
  • Саййид Рази, Мухаммад ибн Хусайн. Нахдж аль-балага. Под ред. Субхи Салиха. Кум: Хиджрат, 1414 г. х.
  • Шафиʿи, Мохаммад Хасан. Имамоведение. Кум: Мирас-е Нобоват, 1397 [2018].
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. Аль-Амали. Тегеран: Китабчи, 1376 [1997].
  • Нахдж аль-балага. Под ред. Субхи Салиха. Кум: Хиджрат, 1414 г. х.
  • Алави, Сейед Моджтаба. Комментарий к проповеди аль-Муттакин в «Нахдж аль-балаге». Кум: Хиджрат, 1371 [1992].
  • Фатталь ан-Нишапури, Мухаммад ибн Ахмад. Раудат ал-ваʿизин ва басират ал-муттаʿизин («Сад проповедников и наставление для назидающихся»). Кум: Энтешарат-е Рази, 1375 [1996].
  • Караджаки, Мухаммад ибн Али. Канз аль-фаваид. Кум: Дар аз-Захаир, 1410 г. х.
  • Кулайни, Мухаммад ибн Якуб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар ал-Кутуб ал-Исламийя, 1407 г. х.
  • Маджлиси, Мухаммад Таки. Комментарий к проповеди аль-Муттакин (Комментарий к хадису Хаммама). Под ред. Джуйа Джаханбахша. Тегеран: Асатир, 1385 [2006].
  • Мисбах Язди, Мухаммад Таки. «Облик богобоязненных в проповеди аль-Муттакин Повелителя правоверных (а)» // Маарифат. № 217. Дей 1394 [январь 2016].
  • Мотаххари, Мортаза. Полное собрание сочинений шахида Мотаххари. Тегеран: Садра, 1372 [1993].
  • Макарем Ширази, Насер. Исламская этика в «Нахдж аль-балаге». Кум: Насль-е Джаван, 1385 [2006].
  • Макарем Ширази, Насер. Послание Имама Повелителя правоверных (а). Тегеран: Дар ал-Кутуб ал-Исламийя, 1386 [2007].
  • Хушьяр, Ясер; Таджлиль, Джалиль. «Сравнительное исследование образа совершенного человека в проповеди аль-Муттакин Нахдж аль-балаги и произведениях Азиз ад-Дина Насафи» // Исследования Нахдж аль-балаги. № 46. Осень 1394 [2015].
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Хутба_аль-муттакын&oldid=29079