Перейти к содержанию

Черновик:Философия предписания шариата

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Философия предписаний шариата занимается исследованием причин установления шариатских предписаний, а также их мудрости, пользы (масалих) и вреда (мафсид), [который они предотвращают]. Эта тема затрагивается в сборниках хадисов, исламского права, усул ал-фикх (теоретических принципов исламского права) и калама. В рамках дисциплины усул ал-фикх проводится различие между причиной (‘иллят), мудростью (хикма) и критерием (милак) предписания. Кроме того, философия предписаний отличается от целей (макасид) шариата. К ее основам в имамитской мысли относятся: целесообразность божественных законодательных актов, обусловленность предписаний реальной пользой и вредом, а также ограниченность разума в познании критериев предписаний. Философия предписаний может быть постигнута через Коран, предания и достоверные рациональные доводы, а научные открытия, при наличии необходимых условий, также могут способствовать разъяснению некоторой мудрости. В исламском письменном наследии приводится мудрость таких предписаний, как пост, возмездие (кисас), джизья (налог за защиту зиммеев) и запрет на употребление алкоголя.

Понятие и место в исламских науках

Философией предписаний называют изучение мудрости, пользы и вреда шариатских предписаний, а также о причины их установления[1].Исследование философии предписаний может способствовать лучшему пониманию мудрости их установления и ответу на некоторые вопросы и сомнения, связанные с ними[2]. Вопросы философии предписаний обсуждаются в сборниках хадисов, исламского права, усул ал-фикх и калама. В шиитских сборниках хадисов приводятся предания о причине и мудрости предписаний, а книга «‘Илал аш-Шара’и‘» («Причины законоположений») шейха ас-Садука считается одним из важнейших трудов в этой области [3]. В рамках усул ал-фикх исследуются такие вопросы, как причина и мудрость предписания, а также критерии предписаний [4]. В науке калам дискуссия о философии предписаний связана с проблемой целесообразности божественных законодательных актов[5]. Кроме того, были написаны отдельные труды, посвященные философии предписаний. Некоторые исследователи считают философию предписаний самостоятельной дисциплиной, предназначенной для разъяснения мудрости и причин предписаний и объяснения причин их законодательства[6].

Связь с причинами и мудростью предписания, а также с целями шариата

Философия предписаний связана с такими понятиями, как «причина предписания» (‘иллят ал-хукм) и «мудрость предписания» (хикмат ал-хукм), однако в усул ал-фикх эти понятия не тождественны[7]. Причина предписания — это фактор, от которого предписание зависит, а его наличие или отсутствие меняет и само предписание. Мудрость же предписания — это польза или вред, ради обеспечения которых или предотвращения которых было установлено данное предписание, причем они могут присутствовать не во всех случаях[8]. Философия предписаний в широком смысле представляет собой исследование причин и целей предписаний и включает в себя обсуждение их мудрости, пользы и предотвращенного ими вреда9. [9].Тем не менее, некоторые ученые

отождествляют философию предписаний исключительно с мудростью предписания, отличая ее от причин[10]. И философия предписаний и цели шариата уделяют внимание целям и конечным задачам предписаний, но философия предписаний в большей степени сосредоточена на причинах и мудрости конкретного предписания или группы предписаний (например, исследование философии обязательности поста), тогда как высшие цели шариата ориентированы на глобальные задачи и общие направления шариата[11].

Теоретические основы философии предписаний

С точки зрения шиитских ученых, принятие философии предписаний и рассуждений о ней опирается на теологические (калами) и теоретические правовые (усули) основы, среди которых:

Целесообразность законотворческих божественных актов

Богословы из числа имамитов [12]. и мутазилитов [13]. считают божественные акты как законодательного (ташри‘и), так и онтологического (таквини) характера целесообразными. Они полагают, что шариатские предписания основаны на реальной пользе (маслаха) и предотвращении реального вреда (мафсада). В противоположность им, ашариты не признают целесообразность божественных актов, особенно законодательных, в том смысле, который предполагает реализацию цели, находящейся вне божественной воли, и не считают шариатские предписания зависимыми от пользы и вреда, независимых от воли Аллаха[14].Эта точка зрения подвергалась критике со стороны имамитов и мутазилитов [15].

Обусловленность шариатских предписаний пользой и вредом

С точки зрения мутазилитов и имамитов, шариатские предписания основаны на реальной пользе и реальном вреде, и божественные повеления и запреты устанавливаются исходя из них[16]. Напротив, ашариты не считают существование реальной пользы и вреда, независимых от божественного повеления и запрета, основой для предписаний. Они полагают, что добро и зло, а также критерии предписаний зависят исключительно от божественного повеления и запрета[17].

Ограниченность разума в познании критериев предписаний

С точки зрения имамитов, разум в некоторых случаях способен постигнуть пользу или вред предписания, однако познание критериев всех предписаний для человека невозможно[18].Поэтому приписывание конкретной пользы или вреда шариатскому предписанию без достоверного доказательства неприемлемо. По словам Насера Макарема Ширази, познание философии предписаний должно опираться на достоверный довод, и нельзя считать что-либо философией предписания, основываясь на догадках или личном толковании[19].

Пути познания философии предписаний

Философию предписаний можно познать через шариатские и рациональные доводы[20]. среди которых: Коран. Джафар Собхани в книге «Усул ал-фикх ал-мукарран фи ма ла насса фихи» («Сравнительный усул ал-фикх в вопросах, где нет прямого указания») перечисляет девять аятов, которые, по его мнению, прямо указывают на философию некоторых предписаний[21]. и восемь аятов, которые косвенно указывают на неё в других случаях[22]. Предания. По словам Макарема Ширази, предания в общих чертах указывают на наличие пользы и мудрости в предписаниях, а иногда четко обозначают конкретную пользу того или иного предписания[23].Например, в одном из преданий запрет на употребление вина связывается с утратой разума и такими последствиями, как склонность к греху, отдаление от поминания Аллаха и власть шайтана над человеком[24]. Достоверный рациональный довод. Согласно мнению ряда имамитских ученых, разум в некоторых случаях способен раскрыть критерий и пользу предписания [25]. Мортаза Мотаххари придерживается мнения, что всякий раз, когда критерий предписания достоверно познан, шариатское предписание находится с ним в полном согласии [26]. Научные открытия. Некоторые авторы считают, что данные эмпирических наук также способствуют познанию мудрости некоторых предписаний[27]. Тем не менее, научные данные, если они не являются достоверными и не связаны напрямую с критерием предписания, сами по себе не считаются достоверным доказательством его философии.

Примеры философии некоторых предписаний

В исламских источниках приводится мудрость некоторых предписаний. В отношении поста упоминаются такие аспекты мудрости, как богобоязненность (таква) [28]. внимание к положению нуждающихся [29].а также личные и социальные последствия [30]. Что касается возмездия (кисас), то Коран называет одной из его целей сохранение жизней людей[31]. Относительно джизьи шиитские ученые предлагают различные объяснения: среди них — сохранение жизни и имущества зиммеев (людей писания под защитой мусульман)[32]. принуждение их к соблюдению исламских законов[33]. и побуждение их к принятию ислама [34].

Примечания

  1. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 388.
  2. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 387–388.
  3. ↑ Мотаххари, «Маджму‘а-йе асар», Т. 21, С. 293.
  4. ↑ Например, см.: Музаффар, «Усуль аль-фикх», Т. 2, С. 165; Сейфи Мазандарани, «Бадаи‘ аль-бухус фи илм аль-усуль», С.
  5. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 388.
  6. ↑ Замани, «Философия предписаний», С. 9–10.
  7. ↑ Сейфи Мазандарани, «Бадаи‘ аль-бухус», Т. 1, С. 209–210.
  8. ↑ Сейфи Мазандарани, «Бадаи‘ аль-бухус», Т. 1, С. 209–210.
  9. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 388; группа авторов, «Энциклопедия основ фикха», С. 431.
  10. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 418.
  11. ↑ Субхани, «Усуль аль-фикх аль-мукарин», С. 347.
  12. ↑ Субхани, «Усуль аль-фикх аль-мукарин фима ла насса фихи», С. 332.
  13. ↑ См.: Фахр ар-Рази, «Ат-Тафсир аль-кабир», Т. 26, С. 399.
  14. ↑ Фахр ар-Рази, «Ат-Тафсир аль-кабир», Т. 9, С. 439.
  15. ↑ Субхани, «Усуль аль-фикх аль-мукарин фима ла насса фихи», С. 331–332.
  16. ↑ Мотаххари, «Маджму‘а-йе асар», Т. 21, С. 293; Т. 26, С. 61–62.
  17. ↑ Фахр ар-Рази, «Ат-Тафсир аль-кабир», Т. 22, С. 131; Джурджани, «Шарх аль-мавакиф», Т. 4, С. 103.
  18. ↑ Мотаххари, «Маджму‘а-йе асар», Т. 21, С. 300.
  19. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 393.
  20. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 393.
  21. ↑ Субхани, «Усуль аль-фикх аль-мукарин», С. 336–339.
  22. ↑ Субхани, «Усуль аль-фикх аль-мукарин», С. 339–341.
  23. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 409.
  24. ↑ Маджлиси, «Бихар аль-анвар», Т. 62, С. 162.
  25. ↑ Мотаххари, «Маджму‘а-йе асар», Т. 21, С. 300.
  26. ↑ Мотаххари, «Маджму‘а-йе асар», Т. 21, С. 300–301.
  27. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 414; Бахрами, «Философия предписаний в Коране», С. 66–67.
  28. ↑ Сура «Аль-Бакара», аят 183.
  29. ↑ Хурр аль-Амили, «Васаиль аш-шиа», Т. 7, С. 3.
  30. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 413.
  31. ↑ Макарем Ширази, «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин», Т. 1, С. 408; Субхани, «Усуль аль-фикх аль-мукарин фима ла насса фихи», С. 337.
  32. ↑ Шейх Муфид, «Аль-Мукни‘а», С. 269.
  33. ↑ Шейх Туси, «Аль-Мабсут», Т. 2, С. 43.
  34. ↑ Аллама аль-Хилли, «Мухталиф аш-шиа», Т. 4, С. 440.

Литература

  • Бахрами, Мохаммад. «Философия предписаний в Коране» // «Коранические исследования». № 3. Осень 1374 г. ш. (1995 г.).
  • Группа авторов. «Энциклопедия основ фикха». Кум: Исследовательский институт исламских наук и культуры, 1389 г. ш. (2010–2011 гг.).
  • Хурр аль-Амили, Мухаммад ибн Хасан. «Васаиль аш-шиа». Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-араби, б. г.
  • Аллама аль-Хилли, Хасан ибн Юсуф. «Мухталиф аш-шиа». Кум: Бюро исламских публикаций при Обществе преподавателей Духовной семинарии Кума, 1413 г. х.
  • Субхани, Джа‘фар. «Усуль аль-фикх аль-мукарин фима ла насса фихи». Кум: Издательство Института имама Садика (А), 1383 г. ш. (2004–2005 гг.).
  • Сейфи Мазандарани, Али-Акбар. «Бадаи‘ аль-бухус фи илм аль-усуль». Кум: Муассасат ан-Нашр аль-Ислами, 1429 г. х.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. «Аль-Мабсут фи фикх аль-имамийя». Тегеран: Аль-Мактаба аль-Муртадавийя ли-ихья аль-асар аль-джа‘фарийя, 3-е изд., 1387 г. х.
  • Шейх Муфид. «Аль-Мукни‘а». Кум: Всемирный конгресс, посвящённый тысячелетию Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. х.
  • Замани, Али. «Философия предписаний». Кум: Центр изучения и предоставления ответов на вопросы шариата, 1394 г. ш. (2015–2016 гг.).
  • Фахр ар-Рази, Мухаммад ибн Умар. «Ат-Тафсир аль-кабир». Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-араби, 1420 г. х.
  • Маджлиси, Мухаммад-Бакыр. «Бихар аль-анвар». Бейрут: Муассасат аль-Вафа, 1403 г. х.
  • Мотаххари, Муртада. «Маджму‘а-йе асар». Тегеран: Издательство «Садра», 1391 г. ш. (2012–2013 гг.).
  • Музаффар, Мухаммад-Реза. «Усуль аль-фикх». Кум: Бюро исламской пропаганды Духовной семинарии Кума, 1370 г. ш. (1991–1992 гг.).
  • Макарем Ширази, Насер. «Даира аль-ма‘ариф фикх аль-мукарин». Кум: Школа имама Али ибн Аби Талиба (А), 1427 г. х.
  • Джурджани, Али ибн Мухаммад. «Шарх аль-мавакиф». Кум: Аш-Шариф ар-Ради, 1325 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Философия_предписания_шариата&oldid=29250