Перейти к содержанию

Черновик:Устойчивые в знании

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Устойчивые в знании (ар-расихун фи-ль-‘ильм) Термин «устойчивые в знании» (ар-расихун фи-ль-‘ильм) является кораническим выражением, указывающим на людей, обладающих твёрдостью и укоренённостью в знании. Шиитские богословы, опираясь на предания, считают, что основными и подлинными носителями этого понятия являются Пророк ислама и его Дом (Ахль аль-Бейт). Другие учёные придают данному выражению более широкое значение, включающее всех учёных и мыслителей, среди которых Пророк и Ахль аль-Бейт занимают наивысшее и наиболее выдающееся место.

Среди мусульманских толкователей Корана существует разногласие относительно того, обладают ли «устойчивые в знании» знанием таʾвиля (скрытого, глубинного смысла) аятов-муташабихат (неоднозначных аятов). Ряд шиитских муфассиров, ссылаясь на предания, переданные в книге аль-Кафи, полагают, что «устойчивые в знании» осведомлены о таʾвиле таких аятов. В противоположность этому, некоторые другие шиитские и суннитские толкователи считают, что знание таʾвиля аятов-муташабихат принадлежит исключительно Богу, тогда как «устойчивые в знании» не обладают таким знанием.

В суре «Ан-Ниса» упоминаются «устойчивые в знании», которые уверовали в Пророка ислама и в то, что было ниспослано до него. Некоторые муфассиры усматривают в данном аяте указание на иудеев, глубоко сведущих в Торе, которые подтвердили истинность миссии Пророка ислама.

Понятийный анализ

Согласно преданию от Имам Мухаммад аль-Бакир, «устойчивые в знании» — это люди, среди которых нет разногласий в области знания [1]. Табарси, один из шиитских толкователей Корана, определяет «устойчивых в знании» как людей, обладающих прочностью и укоренённостью в знании [2]. Другие муфассиры считают, что речь идёт о тех, кто благодаря обширности знаний отличается твёрдостью [3]. и рассматривает знание как средство постижения жизни [4].

В книге ад-Дурр аль-мансур ас-Суюты приводится хадис от Пророка ислама, согласно которому «устойчивые в знании» — это люди, верные своим клятвам, правдивые в речи, твёрдые сердцем и целомудренные в отношении чрева и страстей [5].

Выражение «الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» встречается в суре «Аль-Имран»: «Таʾвиль этих аятов знает только Аллах, а устойчивые в знании говорят: “Мы уверовали в них”» [6]. Часть данного аята связана с вопросом постижения таʾвиля неоднозначных аятов Корана [7]. Аналогичное выражение используется и в суре «Ан-Ниса»: «А устойчивые в знании веруют в то, что ниспослано тебе и что было ниспослано до тебя» [8].

Знают ли «устойчивые в знании» таʾвиль аятов-муташабихат?

В 7-м аяте суры «Аль-Имран» говорится, что таʾвиль аятов-муташабихат известен Аллаху и «устойчивым в знании» [9]. В связи с этим были выдвинуты две основные теории:

Первая теория: Ряд муфассиров полагает, что «устойчивые в знании» — это те, кто обладает знанием таʾвиля аятов-муташабихат [10]. Мухаммад Джавад Магния, шиитский толкователь, поддерживает эту точку зрения и утверждает, что ниспослание аята, смысл которого не известен никому, является недопустимым [11]. В тафсире Маджма‘ аль-байан также указывается, что сподвижники и таби‘ины единодушно признавали возможность толкования всех аятов Корана и никогда не заявляли, что смысл какого-либо аята известен только Богу [12].

Вторая теория: Некоторые шиитские [13]. и суннитские [14]. муфассиры считают, что союз «ва» в выражении «وَالرَّاسِخُونَ» является истинафиййа (началом нового предложения) и не связан с предыдущей частью аята. Согласно этому мнению, только Аллах знает таʾвиль аятов-муташабихат, тогда как «устойчивые в знании» лишь веруют в них, не обладая знанием их таʾвиля. Аллама Табатабаи сравнивает данный вопрос с проблемой знания сокровенного (‘ильм аль-гайб), которое в одних аятах приписывается исключительно Богу, а в других [15]. допускаются определённые исключения [16].

Конкретные носители понятия

В вопросе определения конкретных носителей понятия «устойчивые в знании» выдвинуты различные точки зрения:

Пророк ислама и Ахль аль-Бейт: Табарси [17]. и Али ибн Ибрахим Кумми [18]. приводят предания, согласно которым Пророк ислама является наивысшим из «устойчивых в знании», а после него — его преемники. Имам Бакир в одном предании называет имамов, а в другом — род Мухаммада, в качестве «устойчивых в знании» [19]. Согласно хадисам, приведённым аль-Кулейни в аль-Кафи, «устойчивыми в знании» являются Имам Али ибн Абу Талиб и имамы после него [20]. Имам Али отвергал притязания тех, кто считал себя «устойчивыми в знании» вместо них, называя их лжецами и несправедливыми [21].

Все учёные и мыслители: Некоторые учёные придают этому выражению обобщённый характер, включая в него всех учёных и мыслителей, при этом признавая, что среди них существуют особо выдающиеся личности, являющиеся первичными носителями данного понятия [22]. Табарси сообщает, что Ибн Аббас считал себя одним из «устойчивых в знании» [23]. Предания, в которых данное выражение истолковывается применительно к Пророку и имамам, рассматриваются как указание на наиболее совершенные примеры этого понятия [24]. Аллама Табатабаи также трактует эти хадисы как применение общего понятия к частному и наивысшему примеру — Пророку и Ахль аль-Бейт [25].

«Устойчивые в знании» из иудеев, принявших ислам

В суре «Ан-Ниса» Аллах упоминает «устойчивых в знании», которые уверовали в Пророка ислама и в то, что было ниспослано до него [26]. Некоторые муфассиры считают, что под этим аятом подразумеваются люди Писания [27]. или иудеи [28]. хорошо знавшие Тору и подтвердившие истинность послания Пророка ислама [29]. Ряд толкователей также указывает на Абдулла ибн Салам и его последователей как на конкретные примеры, соответствующие данному аяту [30]. Этот аят рассматривается как восхваление верующих и благочестивых иудеев, твёрдо укоренённых в знании, уверовавших в Бога и в то, что было ниспослано Пророку ислама и прежним пророкам [31].

Примечания

  1. ↑ Кулейни, аль-Кафи, 1407 г. х. (1986–1987), т. 1, с. 245
  2. ↑ Табарси, Маджма‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан, 1372 г. ш. (1993–1994), т. 2, с. 698–699
  3. ↑ Хусейни Ширази, Табйин аль-Кур’ан, 1423 г. х. (2002–2003), с. 61
  4. ↑ Модарреси, Мин худа аль-Кур’ан, 1419 г. х. (1998–1999), т. 2, с. 251
  5. ↑ Суюти, ад-Дурр аль-мансур фи тафсир аль-ма’сур, 1404 г. х. (1983–1984), т. 2, с. 7
  6. ↑ Коран, сура Аль ‘Имран 3:7
  7. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1404 г. х. (1983–1984), т. 1, с. 96–97
  8. ↑ Коран, сура Ан-Ниса 4:162.
  9. ↑ Шейх Туси, ат-Тибьян фи тафсир аль-Кур’ан, Бейрут, без года, т. 2, с. 400.
  10. ↑ Шейх Садук, Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма, 1395 г. х. (1975–1976), т. 2, с. 649.
  11. ↑ Мугния, ат-Тафсир аль-кашиф, 1424 г. х. (2003–2004), т. 2, с. 14.
  12. ↑ Табарси, Маджма‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан, 1372 г. ш. (1993–1994), т. 2, с. 701
  13. ↑ Балхи, Тафсир Мукатиля ибн Сулеймана, 1423 г. х. (2002–2003), т. 3, с. 264; Табатабаи, аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан, 1417 г. х. (1996–1997), т. 3, с. 28
  14. ↑ Фахр Рази, Мафатих аль-гайб, 1420 г. х. (1999–2000), т. 7, с. 145; Суюти, ад-Дурр аль-мансур, 1404 г. х. (1983–1984), т. 2, с. 7
  15. ↑ Коран, сура Аль-Джинн 72:2
  16. ↑ Табатабаи, аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан, 1417 г. х. (1996–1997), т. 3, с. 28
  17. ↑ Табарси, Маджма‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан, 1372 г. ш. (1993–1994), т. 2, с. 700
  18. ↑ Куми, Тафсир аль-Куми, 1404 г. х. (1983–1984), т. 1, с. 96–97
  19. ↑ Хувейзи, Нур ас-сакалайн, 1415 г. х. (1994–1995), т. 1, с. 315
  20. ↑ Кулейни, аль-Кафи, 1407 г. х. (1986–1987), т. 1, с. 213
  21. ↑ Нахдж аль-балага, ред. Субхи Салих, хутба 144, с. 201
  22. ↑ Макарем Ширази, Тафсир намуна, 1374 г. ш. (1995–1996), т. 2, с. 439
  23. ↑ Табарси, Маджма‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан, 1372 г. ш. (1993–1994), т. 2, с. 700
  24. ↑ Макарем Ширази, Тафсир намуна, 1374 г. ш. (1995–1996), т. 2, с. 439
  25. ↑ Табатабаи, аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан, 1417 г. х. (1996–1997), т. 3, с. 70
  26. ↑ Коран, сура Ан-Ниса 4:162
  27. ↑ Табатабаи, аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан, 1417 г. х. (1996–1997), т. 5, с. 138
  28. ↑ Хусейни Ширази, Табйин аль-Кур’ан, 1423 г. х. (2002–2003), с. 114
  29. ↑ Табарси, Маджма‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан, 1372 г. ш. (1993–1994), т. 3, с. 215
  30. ↑ Балхи, Тафсир Мукатиля ибн Сулеймана, 1423 г. х. (2002–2003), т. 1, с. 264
  31. ↑ Макарем Ширази, Тафсир намуна, 1374 г. ш. (1995–1996), т. 4, с. 210


Литература

  • Балхи, Мукатиль ибн Сулейман. Тафсир Мукатиля ибн Сулеймана. Ред. Абдуллах Махмуд Шаххата. Бейрут: Дар ихъя ат-турас, 1-е изд., 1423 г. х. (2002–2003).
  • Хусейни Ширази, Сейид Мухаммад. Табйин аль-Кур’ан. Бейрут: Дар аль-‘улюм, 2-е изд., 1423 г. х. (2002–2003).
  • Хувейзи, Абд-Али ибн Джум‘а. Тафсир нур ас-сакалайн. Ред. Сейид Хашим Расули Махаллати. Кум: Интишарат Исма‘илиян, 4-е изд., 1415 г. х. (1994–1995).
  • Сейид Рази, Мухаммад ибн Хусейн. Нахдж аль-балага. Ред. Субхи Салих. Кум: Хиджрат, 1-е изд., 1414 г. х. (1993–1994).
  • Суюти, Джалал ад-дин. Ад-дурр аль-мансур фи тафсир аль-ма’сур. Кум: Библиотека аятоллы Мараши Наджафи, 1404 г. х. (1983–1984).
  • Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Ред. Али-Акбар Гаффари. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламийя, 2-е изд., 1395 г. х. (1975–1976).
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. Ат-тибьян фи тафсир аль-Кур’ан. Вступ. Ага Бозорг Техрани; ред. Ахмад Касир ‘Амели. Бейрут: Дар ихъя ат-турас аль-‘араби, б. г.
  • Табатабаи, Сейид Мухаммад-Хусейн. Аль-мизан фи тафсир аль-Кур’ан. Кум: Дафтар-е интишарат-е ислами, 5-е изд., 1417 г. х. (1996–1997).
  • Табарси, Фазл ибн Хасан. Маджма‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан. Вступ. Мухаммад-Джавад Балаги. Тегеран: Насер Хосров, 3-е изд., 1372 г. ш. (1993–1994).
  • Фахр Рази, Мухаммад ибн Умар. Мафатих аль-гайб. Бейрут: Дар ихъя ат-турас аль-‘араби, 3-е изд., 1420 г. х. (1999–2000).
  • Куми, Али ибн Ибрахим. Тафсир аль-Куми. Ред. Сейид Тайиб Мусави Джазаири. Кум: Дар аль-китаб, 3-е изд., 1404 г. х. (1983–1984).
  • Кулейни, Мухаммад ибн Я‘куб. Аль-кафи. Ред. Али-Акбар Гаффари; Мухаммад Ахунди. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламийя, 4-е изд., 1407 г. х. (1986–1987).
  • Модарреси, Сейид Мухаммад-Таки. Мин худа аль-Кур’ан. Тегеран: Дар Мухибби аль-Хусейн, 1-е изд., 1419 г. х. (1998–1999).
  • Мугния, Мухаммад-Джавад. Тафсир аль-кашшаф. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламийя, 1-е изд., 1424 г. х. (2003–2004).
  • Макарем Ширази, Насер. Тафсир намуна. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламийя, 1-е изд., 1374 г. ш. (1995–1996).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Устойчивые_в_знании&oldid=28850