Перейти к содержанию

Черновик:Уммат аль-васат

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Уммат аль-васат (арабский: امّة وسطا) — это избранная община, выступающая посредником между людьми и Пророком (мир ему), свидетелем деяний всех людей в этом мире и их свидетелем в Загробной жизни. Этот термин употребляется в аяте 143 суры «Аль-Бакара» в отношении мусульман. В шиитских и суннитских тафсирах приводится множество толкований, кого именно можно считать «уммат аль-васат». Шиитские толкователи видят в этом понятии непогрешимых имамов, а суннитские — всех мусульман, сподвижников Пророка и последователей сунны. При этом им приписываются такие качества, как непогрешимость, справедливость и разумность.

Семантический анализ

Термин «уммат аль-васат» в аяте 143 суры «Аль-Бакара» применяется к мусульманам и указывает на их превосходство и достоинство перед другими общинами — дабы мусульмане стали свидетелями и доказательством для других народов. [Примечание 1]

«Уммат аль-васат» означает, что Аллах сделал вас общиной, защищённой от крайностей и излишеств[1] . В тафсирах это толкуется как свобода от догматизма и недостатка в вере, от погружения в материализм или аскетизм, от застоя в собственных знаниях и отказа от использования знаний других, а также как способность выстраивать взаимные социальные связи с другими общинами — иными словами, как многогранность личности мусульманина[2]. Толкователи определяют «уммат аль-васат» как справедливую общину, [3] лучшую из всех общин, [4] главенствующую, центральную и ведущую всех людей,[5] образцовую и достойную подражания общину, обладающую разумом и здравым смыслом [6]. В конечном итоге «уммат аль-васат» понимается как избранная, выдающаяся община — посредник между людьми и Пророком (мир ему), свидетель деяний всех людей в этом мире и их свидетель в Загробной жизни [7].

Примеры (масадик)

Толкователи расходятся во мнениях относительно того, кого именно следует считать «уммат аль-васат». Некоторые называют в качестве примеров всех мусульман, сподвижников Пророка, суннитов и шиитских имамов:

  • Все мусульмане:Некоторые суннитские толкователи считают, что «уммат аль-васат» — это все те, кто принял призыв Пророка ислама. Они объясняют «срединность» общины Пророка (мир ему) тем, что мусульмане занимают промежуточное положение: с одной стороны — по отношению к «людям Писания», с другой — по отношению к многобожникам и идолопоклонникам. Дело в том, что некоторые из «людей Писания» сосредоточились исключительно на укреплении духа, пренебрегая потребностями тела, в то время как многобожники отвергли духовные ценности и стремились лишь к телесным наслаждениям. Мусульманская община, напротив, установила баланс между духовными и телесными потребностями.[8] По мнению Мухаммада ибн Джарира ат-Табари — суннитского толкователя IV века хиджры — под «уммат аль-васат» подразумеваются мусульмане, которые в благочестии не заходят так далеко, как христиане, впадающие в аскетизм, или Иисус (мир ему), не проявляя крайностей, и не опускаются до уровня иудеев, искажающих Писание и проявляющих недостаток благочестия[9].
  • Сподвижники, табиин и сунниты:Некоторые суннитские учёные в первую очередь видят в «уммат аль-васат» сподвижников Пророка (мир ему), затем — табиинов, табиинов табиинов и тех, кто последовал пути сподвижников. По их мнению, после праведных халифов мусульманская община раскололась: некоторые, как хариджиты, впали в нововведения, а шииты — в крайности и разжигание смуты, отклонившись от срединного пути. Только сунниты, следуя пути сподвижников, остались на истинном пути и являются истинным воплощением «уммат аль-васат».[10]
  • Шиитские имамы:Большинство шиитских толкователей считают, что хотя некоторые выводят из этого аята обязательность единства общины и справедливость её членов, это не означает, что каждый отдельный человек в общине непогрешим. Среди них есть те, кто обладает качеством непогрешимости и, следовательно, способен быть свидетелем и доказательством. «Срединность» мусульманской общины обусловлена именно присутствием этой группы среди неё. [11] Согласно хадисам [12] и другим аятам Корана, такое положение присуще только имамам (мир им), которые способны видеть истину деяний людей в этом мире и свидетельствовать об этом в Судный день [13].

Свойства

Общине «аль-васат» приписываются определённые качества: справедливость, непогрешимость, знание [14] и разумность [15]. Непогрешимость:Шиитские толкователи утверждают, что те, кто являются свидетелями людей, должны быть защищены от всяких ошибок и заблуждений, поскольку сама идея «уммат аль-васат» восходит к просьбам пророка Ибрахима и Исмаила (мир им), когда Ибрахим, строя Каабу, просил Аллаха послать из его потомства посланника, чтобы он читал людям аяты Аллаха. Толкователи полагают, что в аяте 78 суры «Хадж» при упоминании исполнения молитвы Ибрахима имеется в виду избранная группа, не отступающая от божественных предписаний и непричастная к греху. Другим аргументом является упоминание особого вида свидетельства, которое может быть исполнено только непогрешимыми [16]. Справедливость:Многие толкователи, опираясь на хадисы Пророка ислама (мир ему), считают справедливость одним из ключевых качеств «уммат аль-васат», которое удерживает её от крайностей и позволяет следовать срединным путём [17].


Примечания

  1. ↑ Рагиб Исфахани, _Муфрадат альфаз аль-Куръан_, под словом «васат».
  2. ↑ Табатабаи, _Аль-Мизан_, 1390 г. х. (1970–1971 гг.), т. 1, с. 320; Макарим Ширази, _Тафсир Намуна_, 1371 г. ш. (1992–1993 гг.), т. 1, с. 488–489.
  3. ↑ Суюти, _Ад-Дурр аль-Мансур_, 1404 г. х. (1983–1984 гг.), т. 1, с. 144; Фахр ад-Дин ар-Рази, _Ат-Тафсир аль-Кабир_, 1420 г. х. (1999–2000 гг.), т. 4, с. 84.
  4. ↑ Фахр ад-Дин ар-Рази, _Ат-Тафсир аль-Кабир_, 1420 г. х. (1999–2000 гг.), т. 4, с. 84–85.
  5. ↑ Фахр ад-Дин ар-Рази, _Ат-Тафсир аль-Кабир_, 1420 г. х. (1999–2000 гг.), т. 4, с. 84–85.
  6. ↑ Талекани, _Парто аз Коръан_, 1362 г. ш. (1983–1984 гг.), т. 1, с. 324.
  7. ↑ Табатабаи, _Аль-Мизан_, издательство «Маншурат Исмаилян», т. 1, с. 321–322; Рабани, «Уммат аль-васат», с. 287.
  8. ↑ Сейид Кутб, _Фи зиляль аль-Куръан_, 1412 г. х. (1991–1992 гг.), т. 1, с. 130–131.
  9. ↑ Табари, _Джами‘ аль-Баян_, 1412 г. х. (1991–1992 гг.), т. 2, с. 5.
  10. ↑ Салаби, _Аль-Васатия фи аль-Куръан_, 1426 г. х. (2005–2006 гг.), с. 3.
  11. ↑ Табатабаи, _Аль-Мизан_, 1390 г. х. (1970–1971 гг.), т. 1, с. 321.
  12. ↑ Сафар, _Басаир ад-Дарджат_, 1404 г. х. (1983–1984 гг.), т. 1, с. 82; Кулини, _Аль-Кафи_, 1407 г. х. (1986–1987 гг.), т. 1, с. 191.
  13. ↑ Табарси, _Маджма‘ аль-Баян_, 1372 г. ш. (1993–1994 гг.), т. 1, с. 415; Табатабаи, _Аль-Мизан_, 1390 г. х. (1970–1971 гг.), т. 1, с. 320–321; Тайб, _Ат-Тайб аль-Баян_, 1378 г. ш. (1999–2000 гг.), т. 2, с. 229; Макарим Ширази, _Тафсир Намуна_, 1371 г. ш. (1992–1993 гг.), т. 1, с. 221.
  14. ↑ Курейти, _Тафсир ан-Нур_, 1383 г. ш. (2004–2005 гг.), т. 1, с. 221.
  15. ↑ Талекани, _Партови аз Коран_, 1362 г. ш. (1983–1984 гг.), т. 2, с. 2.
  16. ↑ Рабани, «Уммат аль-васат», с. 288–289.
  17. ↑ Суюти, _Ад-Дурр аль-Мансур_, 1404 г. х. (1983–1984 гг.), т. 1, с. 144; Фахр ад-Дин ар-Рази, _Ат-Тафсир аль-Кабир_, 1420 г. х. (1999–2000 гг.), т. 4, с. 84.

Литература

  • Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад. Муфрадат альфаз аль-Куръан (Толкование слов Корана). Ливан — Сирия, Дар аль-Илм — ад-Дар аш-Шамия, 1412 г. хиджры (1991–1992 гг.).
  • Рабани, Сейид Джафар. «Уммат аль-васат» (Срединная община). В: Дайра аль-маариф аль-Куръан аль-Карим (Энциклопедия Священного Корана). Кум, Бустан аль-Китаб, 1382 г. ш. (2003–2004 гг.).
  • Сейид Кутб, Сейид Ибрагим Хусейн. Фи зиляль аль-Куръан (В тени Корана). Бейрут — Каир, Дар аш-Шурук, 1412 г. хиджры (1991–1992 гг.).
  • Суюти, Джалаляддин. Ад-Дурр аль-Мансур фи тафсир аль-Матхур (Собрание переданных толкований Корана). Кум, Библиотека Аятоллы Мар‘аши Наджфи, 1404 г. хиджры (1983–1984 гг.).
  • Сафар, Мухаммад ибн Хасан. Басаир ад-Дарджат фи фадаил Али Мухаммад (Ясные указания на достоинства семьи Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха). Составил: Мухсин ибн Аббасали Кучех-Баги. Кум, Мактаба Аятоллы Мар‘аши Наджфи, 1404 г. хиджры (1983–1984 гг.).
  • Салаби, Мухаммад. Аль-Васатия фи аль-Куръан (Срединность в Коране). Бейрут, Дар аль-Маарифа, 1426 г. хиджры (2005–2006 гг.).
  • Талекани, Сейид Махмуд. Парто аз Коръан (Лучи из Корана). Тегеран, Акционерное общество издательства, 1362 г. ш. (1983–1984 гг.).
  • Табатабаи, Сейид Мухаммад Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Куръан (Весы толкования Корана). Бейрут, Дар ахья ат-тарих аль-араби, 1390 г. хиджры (1970–1971 гг.).
  • Табарси, Фадль ибн Хасан. Маджма‘ аль-Баян (Собрание объяснений). Тегеран, Насир Хосро, 1372 г. ш. (1993–1994 гг.).
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир. Джами‘ аль-Баян фи тафсир аль-Куръан (Полное собрание объяснений толкования Корана). Бейрут, Дар аль-Маарифа, 1412 г. хиджры (1991–1992 гг.).
  • Тайб, Абдуль-Хусейн. Ат-Тайб аль-Баян фи тафсир аль-Куръан (Наилучшее объяснение толкования Корана). Тегеран, Ислам, 1378 г. ш. (1999–2000 гг.).
  • Фахр ад-Дин ар-Рази, Мухаммад ибн Умар. Ат-Тафсир аль-Кабир (Большое толкование). Бейрут, Дар ахья ат-тарих аль-араби, 1420 г. хиджры (1999–2000 гг.).
  • Курейти, Мухсин. Тафсир ан-Нур (Толкование Света). Тегеран, Центр уроков Корана, 1383 г. ш. (2004–2005 гг.).
  • Кулини, Мухаммад ибн Якуб. Аль-Кафи (Достаточный). Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1407 г. хиджры (1986–1987 гг.).
  • Макарим Ширази, Насир. Тафсир Намуна (Образцовое толкование). Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Илмия, 1371 г. ш. (1992–1993 гг.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Уммат_аль-васат&oldid=28517