Черновик:Сейид Али Систани
Сейид Али Систани (1349 г. х./1309 г. ш.) — один из шиитских марджаʿов таклида XV века по хиджре. К числу его наиболее значимых заслуг относят сохранение институциональной целостности наджафской религиозной семинарии (хаузы) в период правления партии Баас, поддержание единства различных этнических и конфессиональных групп Ирака после падения режима Саддама Хусейна, влияние на разработку Конституции Ирака в новейший период, а также вклад в сохранение национальной идентичности страны.
Систани начал хауза́вское образование в 1360 г. х. в Мешхеде. Затем в Куме он посещал курсы высшего уровня (дарс аль-харидж) у Сейида Хусейна Табатабаи Боруджерди и Сейида Мухаммада Ходжата Кухкамари, а в 1371 г. х. переехал в Наджаф. В возрасте 31 года он получил разрешение на иджтихад от Сейида Абулькасима Хои и Хусейна Хилли. С 1381 г. х. Систани начал преподавание дарс аль-харидж. После кончины Сейида Абулькасима Хои в 1413 г. х., по рекомендации наджафских улемов, он постепенно утвердился в качестве общешиитского марджаʿа, а круг его мюкаллидов расширился от Ирака и Ирана до Индии, Пакистана, Европы и США.
Отмечается, что Сейид Али Систани, подчёркивая иракский национализм, необходимость сохранения шиито-суннитского единства и участия всех групп в управлении, сыграл определяющую роль в формировании нового политического устройства Ирака после падения Саддама Хусейна. К наиболее заметным аспектам его деятельности относят поддержку демократического процесса, противодействие иностранной оккупации, издание фетвы с призывом к защите от ИГИЛ, а также историческую встречу с папой Франциском.
Его канцелярия координирует сеть научных, культурных, исследовательских и благотворительных учреждений в различных странах, включая Иран, Ирак, Турцию и Великобританию. Систани также является автором трудов и лекционных конспектов в областях фикха, усуль аль-фикха, хадисоведения и илм ар-риджаль.
Введение, биография и статус
Сейид Али Хусейни Систани родился 9 рабиʿ аль-авваля 1349 г. х. (13 мордада 1309 г. ш.) в Мешхеде. Его отец, Сейид Мухаммад-Бакер, был шиитским богословом, а мать — дочерью Сейида Резы Мехрабани Сараби.[1] Его дед, Сейид Али Систани, ученик Мирзы Ширази в Наджафе, в 1318 г. х. переселился в Мешхед и взял на себя руководство религиозными делами верующих.[2]
Считается, что известность Сейида Али Систани во многом обусловлена его линией поведения в период правления Саддама Хусейна, направленной на сохранение наджафской хаузы после Сейида Абулькасима Хои,[3].а также его политической активностью после падения режима Баас и руководством общественно-политическим сознанием населения Ирака. Подобный подход рассматривается как один из ключевых факторов сохранения межэтнического единства в Ираке,[4]. формирования национальной идентичности и государства[5]. и влияния на разработку новой Конституции страны.[6].
Образование
Сейид Али Систани начал своё религиозное образование в 1360 г. х. в Мешхеде. Начальные и средние курсы хаузы он изучал у таких учёных, как Мухаммад-Таки Адеб Нишабури, Сейид Ахмад Модаррес Язди и Мирза Хашем Казвини; философию — у Моджтабы Казвини. Он также посещал занятия Мирзы Мехди Исфахани и Мирзы Мехди Аштиани. В 1368 г. х. он переселился в Кум и участвовал в курсах дарс аль-харидж Сейида Хусейна Табатабаи Боруджерди и Сейида Мухаммада Ходжата Кухкамари.[7].
Переезд в Наджаф
В 1371 г. х. Систани переехал в Наджаф и поселился в медресе Бухараи. В Наджафе он посещал курсы высшего уровня по фикху и усуль аль-фикху у Сейида Абулькасима Хои и Хусейна Хилли, а также пользовался лекциями Сейида Мохсена Табатабаи Хакима и Сейида Махмуда Хусейни Шахруди.[8].
Преподавание и ученики
Сейид Али Систани начал преподавание своих курсов дарс аль-харидж в 1381 г. х. и продолжал их до 1411 г. х. Среди его учеников были:
- Сейид Мухаммад-Реза Систани
- Сейид Мухаммад-Бакер Систани
- Сейид Муртаза Мехри
- Сейид Мухаммад-Али Раббани
- Сейид Хашем Хашеми
- Сейид Мунир, сын Сейида Аднана аль-Катифи
- Шейх Махди Марварид
- Сейид Ахмад Маддади
- Шейх Мустафа Харанди.[9].
Иджтихад
В 1380 г. х., в возрасте 31 года, Сейид Али Систани получил разрешение на иджтихад от Сейида Абулькасима Хои и Хусейна Хилли. Он был единственным лицом, получившим от шейха Хусейна Хилли разрешение на абсолютный иджтихад.[10]. Ага Бозорг Техрани в своём труде, написанном в 1380 г. х., также засвидетельствовал его высокий уровень в науках илм ар-риджаль и хадисоведения.[11].
Марджаʿият
Согласно сведениям, опубликованным на официальном сайте канцелярии Сейида Али Систани, после кончины Сейида Абулькасима Хои в 1413 г. х. группа наджафских улемов, в том числе Сейид Али Бехешти и Муртаза Боруджерди, рекомендовала верующим следовать Систани в вопросах таклида. Это привело к росту числа его мюкаллидов в Ираке, Иране, Индии, Пакистане и странах Персидского залива. После смерти Сейида Абдульаʿля Сабзевари (1414 г. х.), Сейида Мухаммад-Резы Голпайгани (1414 г. х.), Мухаммад-Али Араки и Сейида Мухаммада Рухани данный процесс ускорился, и круг его последователей распространился также на шиитские общины Европы и США.[12].
После болезни Сейида Абулькасима Хои Систани с 1409 г. х. исполнял обязанности имама коллективной молитвы в мечети Хадра в Наджафе вплоть до 1414 г. х. После кончины Хои он совершил над ним заупокойную молитву, что, как отмечается, рассматривалось как знак его преемственности.[13].
Научные особенности
Сейид Джавад Шахрестани, зять Сейида Али Систани, характеризует его как факиха, не имеющего равных среди марджаʿов по объёму и глубине научных исследований.[14]. Сейид Мунир Хаббаз, один из его учеников, выделяет следующие особенности его преподавательской и исследовательской деятельности:
- синтез учебных традиций трёх хауза — Мешхеда, Кума и Наджафа;
- глубокое знание фикхических и хадисных трудов других исламских мазхабов и использование их для более точного понимания преданий Ахль аль-Бейт (а);
- привлечение идей и теорий внеконфессиональных наук для углубления хауза́вских дисциплин.[15].
Основная статья:Список трудов Сейида Али Систани
Сейид Али Систани является автором многочисленных работ в областях фикха, усуль аль-фикха, хадисоведения и илм ар-риджаль. Кроме того, его ученики подготовили несколько конспектов (такрират) его лекций, которые доступны на специализированном интернет-ресурсе.
нтеллектуальные основы и политические взгляды
Политико-социальную позицию Сейид Али Хусейни Систани исследователи обычно рассматривают как промежуточную между подходом Сейид Абулькасим Хои, с одной стороны, и взглядами Рухолла Хомейни и Сейид Мухаммад Бакир Садр — с другой. Систани не признаёт за факихом решающей роли в формировании государства и отдаёт предпочтение гражданскому государству вместо религиозного, однако при этом отвергает политическую пассивность религиозных учёных и приписывает институту марджа‘ийи надзорную и направляющую функцию [16].
По мнению Абд аль-Ваххаба Фарати, исследователя политической юриспруденции, политическая стратегия Систани является результатом возвращения к идеям Мирза Наини, который поддерживал концепцию гражданского договора между народом и правителем в рамках демократического политического устройства [17].
Отрицание всеобщей власти факиха
Систани не принимает концепцию всеобщей власти факихов (ولاية عامة الفقيه), выдвинутую рядом шиитских богословов. Согласно его убеждению, факих не обладает никакой властью в вопросах, связанных с управлением государством [18]. Вместе с тем отрицание всеобщей власти факихов не означает отрицания их полномочий в таких сферах, как умур-и хисбийя (общественно необходимые дела) и судопроизводство, поскольку осуществление этих функций признаётся обязательным для факиха в шиитских преданиях [19].
Право народа на распоряжение в «зоне вакуума» (منطقة الفراغ)
С точки зрения Систани, в тех областях, по которым отсутствует прямое установление со стороны Законодателя и которые обычно обозначаются как сфера ненормированных предписаний или «зона вакуума», право принятия решений принадлежит народу и не входит в круг полномочий факиха [20]. В пояснении данной позиции подчёркивается, что «зона вакуума» составляет значительную часть публичного пространства, где признаётся право народа на законодательную инициативу при условии отсутствия противоречия нормам шариата. В этой сфере ни один человек не обладает властью над другим, и лишь сам народ вправе делегировать свои полномочия другим лицам [21].
Государство как выражение общей воли
По словам Абд аль-Ваххаба Фарати, Систани, исходя из своих интеллектуальных оснований, поддерживает такую форму правления, которая получает легитимность в результате демократического процесса и одобрения большинства населения [22]. Под большинством он понимает не конфессиональное или этническое большинство, а совокупность граждан Ирака, принявших участие в выборах. Результатом подобного подхода считается формирование сильного гражданского общества в Ираке, что способствует снижению уровня политической конкуренции между группами [23]. В соответствии с этим также утверждается, что конституция должна быть выражением воли народа Ирака и, с учётом мусульманского большинства населения страны, не может противоречить основам исламских религиозных норм [24].
Сохранение единства с акцентом на иракский национализм
По мнению исследователей, Систани в своих заявлениях неизменно подчёркивает, что Ирак принадлежит всем иракцам, а не отдельной группе или конфессии. Несмотря на свою шиитскую религиозную принадлежность, он не занимал конфессионально пристрастных позиций, считает недопустимым насилие в отношении представителей других этносов и религий и настаивает на мирном разрешении конфликтов [25]. Подобные позиции Систани сближают с моделью консенсусной (ассоциативной) демократии, предполагающей участие всех этноконфессиональных групп в управлении государством, их право на автономию и приверженность сохранению нового политического строя Ирака [26].
Политико-социальные практики
Политическую и социальную деятельность Систани, особенно после падения режима Саддама Хусейна, исследователи оценивают как практическое воплощение его интеллектуальных установок, направленных на сохранение территориальной целостности Ирака, формирование современного политического порядка, противодействие оккупации и предотвращение распада страны под влиянием радикальных группировок [27].
Поддержка шиито-суннитского единства
Систани неоднократно подчёркивал, что посягательство на жизнь, имущество, честь и религиозные убеждения мусульман — как шиитов, так и суннитов, а также представителей других религий — является запретным [28]. По этой причине он считает недопустимым публичное проклятие некоторых сподвижников пророка [29]. Во время межконфессиональных напряжённостей 2007 года Систани призывал к исламскому единству и равенству прав всех граждан Ирака, обращаясь к шиитам с призывом быть в авангарде защиты прав суннитов [30].
Участие в изменении политической системы и законодательства Ирака
После военного вторжения США в Ирак и падения режима Саддама Хусейна Систани выступил против американского плана формирования конституции, считая, что исключительное право на её разработку принадлежит народу Ирака. Он настаивал на том, что члены законодательного собрания должны избираться посредством всеобщих выборов [31].
Призыв к защите от ИГИЛ
После падения Мосула и продвижения боевиков ИГИЛ к центральным и южным районам Ирака Систани объявил защиту страны, народа и святынь коллективной религиозной обязанностью (ваджиб кифаи) и призвал граждан, способных носить оружие, вступить в ряды сил безопасности [32]. Хотя это обращение формально не имело статуса фетвы [33], по мнению аналитиков, оно фактически выполняло её функцию и стало причиной массовой мобилизации против ИГИЛ [34].
Встреча с Папой Франциском
В ходе визита в Ирак 16 эсфанда 1399 года (март 2021 г.) Папа Римский Франциск встретился с Систани в Наджафе. В ходе встречи обсуждались ключевые региональные проблемы, включая войны, бедность, нарушения свобод, несправедливые санкции и положение палестинских беженцев [35].
Связанные учреждения
Канцелярия Систани координирует сеть научных, культурных, исследовательских и благотворительных учреждений в различных странах, включая Иран, Ирак, Турцию и Великобританию. Среди них — Институт имама Али в Куме, культурный центр Ахль аль-Бейт в Стамбуле, исследовательские центры по исламскому наследию, догматике и астрономии, а также специализированные библиотеки [36].
Примечания
- ↑ «Биография…». Официальный сайт офиса великого аятоллы Систани.
- ↑ Ага Бозорг Техрани. Табакат а‘лам аш-ши‘а, 1430 г. х. (2009–2010), т. 16, с. 1435.
- ↑ Фатхи. «Факих для всех эпох». Сайт DinOnline
- ↑ Каземи. «Политическое поведение аятоллы Систани (с акцентом на единство и отрицание оккупации)», с. 76–79
- ↑ Негахбан и др. «Политические стратегии аятоллы Систани для формирования национальной идентичности и государства в Ираке», с. 124–134
- ↑ Ахмадиан. «Взгляды и позиции аятоллы Систани в процессе разработки конституции нового Ирака», с. 123–125
- ↑ «Биография…». Официальный сайт офиса великого аятоллы Систани
- ↑ «Биография…». Официальный сайт офиса великого аятоллы Систани
- ↑ «Биография…». Официальный сайт офиса великого аятоллы Систани
- ↑ «Биография…». Официальный сайт офиса великого аятоллы Систани
- ↑ «Биография…». Официальный сайт офиса великого аятоллы Систани
- ↑ «Биография…». Официальный сайт офиса великого аятоллы Систани
- ↑ Фатхи. «Факих для всех эпох». Сайт DinOnline
- ↑ Шахрастани. «Стиль жизни его светлости аятоллы Систани». Сайт Hawzah.
- ↑ Хаббаз. «Личностные качества и политическая сира аятоллы Систани». Сайт ShiaNe
- ↑ Хаким. Ан-Наджаф и его хауза (кн. 5), 2018, с. 157–179; Хаджи-Юсуфи, Ареф-Нежад. «Семиотика дискурса в политическом и народно-демократическом исламе аятоллы Систани», с. 58–63
- ↑ Форати. «Аятолла Систани и теория воли уммы», с. 86–87
- ↑ Хусейни Систани. Аль-иджтихад ва-т-таклид ва-ль-ихтияти, 1437 г. х. (2015–2016), с. 105–128
- ↑ Хусейни Систани. Аль-иджтихад ва-т-таклид ва-ль-ихтияти, 1437 г. х. (2015–2016), с. 86
- ↑ Хусейни Систани. Аль-иджтихад ва-т-таклид ва-ль-ихтияти, 1437 г. х. (2015–2016), с. 86
- ↑ Хаким. Ан-Наджаф и его хауза (кн. 5), 2018, с. 159
- ↑ Форати. «Аятолла Систани и теория воли уммы», с. 88–89
- ↑ Хаффаф. Тексты, исходящие от его светлости сейида Систани по иракскому вопросу, 2007, с. 13, 28, 31, 142
- ↑ Ахмадиан. «Взгляды и позиции аятоллы Систани в процессе разработки конституции нового Ирака», с. 123–125
- ↑ Раббани и др. «Роль аятоллы Систани в сдерживании конфликта между шиитами и суннитами Ирака после 2003 г.», с. 273–274
- ↑ Форати. «Аятолла Систани и теория воли уммы», с. 89–90
- ↑ Негахбан и др. «Политические стратегии аятоллы Систани…», с. 134–135
- ↑ «Сунниты не только наши братья, но наши души: аятолла Систани». Информационное агентство Mehr
- ↑ Раббани и др. «Роль аятоллы Систани…», с. 275–276
- ↑ Раббани и др. «Роль аятоллы Систани…», с. 276
- ↑ Хаффаф. Тексты, исходящие от его светлости сейида Систани…, 2007, с. 18–19
- ↑ Хаттаб. «Использование народного ополчения (аль-Хашд аш-ша‘би) в иракском политическом дискурсе», с. 108; «Роль джихадской фетвы аятоллы Систани в предотвращении распада Ирака». Агентство Mehr
- ↑ Маамури. «Роль аятоллы Систани в повышении моральной ответственности в войне с ИГИЛ». Сайт BBC.
- ↑ «Аятолла Систани издал фетву о джихаде». Агентство Hawzah
- ↑ «Заявление офиса великого аятоллы Систани о встрече с Папой». Агентство IRNA
- ↑ «Центры и учреждения». Официальный сайт офиса аятоллы Систани
Литература
- Ага Бозорг Техрани, Мухаммад-Мухсин. Табакат а‘лам аш-ши‘а. Бейрут: Дар ихъя ат-турас, 1430 г. х. (2009–2010).
- «Аятолла Систани издал фетву о джихаде». Информационное агентство Hawzah. Дата публикации: 23 хордāда 1393 г. ш. (13 июня 2014); дата обращения: 25 бахмана 1404 г. ш. (14 февраля 2026).
- Ахмадиан, Годрат. «Взгляды и позиции аятоллы Систани в процессе разработки конституции нового Ирака». Андیشه-йе сиёси дар ислам (Квартальник «Политическая мысль в исламе»), № 17, 1397 г. ш. (2018–2019).
- Хаджи-Юсуфи, Амир-Мохаммад; Аболькасем Ареф-Нежад. «Семиотика дискурса в политическом и народно-демократическом исламе аятоллы Систани». Пажухешнаме-йе ‘олум-е сиёси (Квартальник политических наук), год 6, № 4, 1390 г. ш. (2011–2012).
- Хусейни Систани, Сейид Али. Аль-иджтихад ва-т-таклид ва-ль-ихтияти. Записал Мухаммад-Али Раббани. Сайт «Тагр 1437 г. х. (2015–2016).
- Хаттаб, Джавад Казим. «Использование аль-Хашд аш-ша‘би в иракском политическом дискурсе». Журнал Хаммураби, год 7, № 29, зима 2019.
- Хаким, Абд-аль-Хади. Ан-Наджаф и его хауза. Кербела: Дар аль-Кафиль, 2018.
- Хаббаз, Сейид Мунир. «Личностные и политические качества аятоллы Систани». Сайт ShiaNews. Дата публикации: 28 фарвардина 1397 г. ш. (17 апреля 2018); дата обращения: 28 абана 1404 г. ш. (19 ноября 2025).
- «Заявление офиса великого аятоллы Систани о встрече с Папой». Информационное агентство ИРИ (IRNA). Дата публикации: 16 эсфанда 1399 г. ш. (6 марта 2021); дата обращения: 1 азара 1404 г. ш. (22 ноября 2025).
- «Роль джихадской фетвы аятоллы Систани в предотвращении распада Ирака». Агентство Mehr. Дата публикации: 26 хордāда 1394 г. ш. (16 июня 2015); дата обращения: 1 азара 1404 г. ш. (22 ноября 2025).
- Хаффаф, Хамид. Тексты, исходящие от его светлости сейида Систани по иракскому вопросу. Бейрут: Дар аль-му’аррих аль-‘араби, 2007.
- «Биография его светлости великого аятоллы Сейида Али Хусейни Систани». Официальный сайт офиса аятоллы Систани. Дата обращения: 1 азара 1404 г. ш. (22 ноября 2025).
- «Центры и учреждения». Сайт офиса аятоллы Систани. Дата обращения: 14 хордāда 1396 г. ш. (4 июня 2017).
- Раббани, Сейид Ибрахим; Али Ширхани; Давуд Кияни. «Роль аятоллы Систани в сдерживании конфликта между шиитами и суннитами Ирака после 2003 г.». Сиясат-е мотā‘алие (Квартальник «Трансцендентная политика»), № 33, 1400 г. ш. (2021–2022).
- Шахрастани, Сейид Джавад. «Стиль жизни великого аятоллы Систани». Интервью журналу «Аср-е андеше». Портал Hawzah. Дата публикации: 21 эсфанда 1396 г. ш. (12 марта 2018); дата обращения: 28 абана 1404 г. ш. (19 ноября 2025).
- Фатхи, Али-Ашраф. «Факих для всех эпох». Сайт DinOnline. Дата публикации: 30 хордāда 1393 г. ш. (20 июня 2014); дата обращения: 28 абана 1404 г. ш. (19 ноября 2025).
- Форати, Абд-аль-Ваххаб. «Аятолла Систани и теория воли уммы». Сиясат-е мотā‘алие, № 39, 1401 г. ш. (2022–2023).
- Каземи, Сейид Асеф. «Политическое поведение аятоллы Систани (с акцентом на единство и отрицание оккупации)». До-фаслнаме-йе мотāле‘ат-е тарихи-йе уммат-е ислами, № 3, 1395 г. ш. (2016–2017).
- Маамури, Али. «Роль аятоллы Систани в повышении моральной ответственности в войне с ИГИЛ». Сайт BBC Persian. Дата публикации: 10 хордāда 1395 г. ш. (30 мая 2016); дата обращения: 17 хордāда 1396 г. ш. (7 июня 2017).
- Негахбан, Мохаммад-Амин; Абольфазл Шокури; Сейид Мохсен Ал-Гафур. «Политические стратегии аятоллы Систани для формирования национальной идентичности и государства в Ираке». ‘Олум-е сиёси (Политические науки), № 105, 1403 г. ш. (2024–2025).