Перейти к содержанию

Черновик:Свидетели деяний

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Свиде́тели дея́ний (арабский: شهداء الأعمال — шухада’ аль-а‘маль) — группы сущностей и сотворений, которые в День воскресения (киёмат) по соизволению Аллаха и на основе своего знания будут свидетельствовать о поступках, совершенных людьми в земной жизни. В религиозных источниках в качестве таких свидетелей называются Всевышний Аллах, пророки, Ахль аль-Байт (а), ангелы, части тела человека, земля и книга деяний. В некоторых источниках в число свидетелей День суда также включаются персонификация (воплощение) деяний (таджассум аль-а‘маль), время, праведные мученики (шахиды), молитва (намаз) и Коран.

В тафсирах и сборниках хадисов разъясняется характер свидетельствования каждой из этих групп: ангелы свидетельствуют на основе записанных ими поступков; части тела — сообразно той роли, которую они сыграли в совершении греха или благодеяния; земля — в тех местах, где происходили правильные или порочные действия. Относительно формы и способа свидетельствования Пророка Ислама (с) и других пророков высказывались различные богословские мнения. Толкователи Корана (муфассиры) приводят различные причины множественности свидетелей, среди которых — укрепление внутреннего самоконтроля человека в земной жизни и исчерпывающее предоставление доводов (итмам аль-худжжа) в День суда.

Значение и статус

Свидетели деяний — это категории, которые наблюдали за поступками людей в земном мире[1]. и в День воскресения по соизволению Аллаха и на основе имеющегося у них знания[2]. дадут о них показания[3].Данное свидетельство охватывает как внешние (явные), так и внутренние (скрытые) деяния, а также степень искренности (ихляс) их совершения[4].

По словам ‘Алирезы Арафи, автора книги «Свидетели деяний» (Говахан-е а‘маль), вера в присутствие свидетелей принадлежит к числу общих вероучительных положений небесных религий[5]. Он отмечает, что статус свидетеля в Судный день предназначен не для обычных людей, а является особым духовным рангом Божьих угодников (аулийа’)[6].

Обзор и историография темы

Как отмечает ‘Алиреза Арафи, тема свидетелей деяний освещена в источниках фрагментарно — в разделах и комментариях к аятам и хадисам, посвященным Дню воскресения (ма‘ад) или категории стыдливости и благоговения (хайа’)[7]. Кроме того, упоминания об этом содержатся в молитвословиях, таких как «Мунаджат Ша‘баниййа» и «Ду‘а Кумайль»[8].Наиболее фундаментальный и системный анализ данной проблематики представлен в многотомном труде Сейида Мухаммад-Хусейна Хусейни Техрани «Ма‘адношение» (Ма‘адшенаси)[9].

Шиитский муфассир Насер Макарем Ширази относит к свидетелям Дня суда Всевышнего Аллаха, пророков, ангелов, части человеческого тела (язык, руки, ноги, уши, кожу) и землю. Некоторые толкователи причисляют к свидетелям также книгу деяний (нама-йе а‘маль) и их материальное воплощение

Философия множественности свидетелей

Отмечается, что наличие многочисленных свидетелей помогает человеку осуществлять духовный самоконтроль (муракаба) и укрепляет его внутреннюю дисциплину[10].Согласно хадису Имама Джа‘фара ас-Садика (а), ангелы выступают свидетелями деяний человека для того, чтобы укрепить в нем покорность Богу и отвратить от совершения грехов[11]. В трудах по исламской этике (ахляк) свидетели рассматриваются как средство напоминания и постоянного пребывания в состоянии памяти о Боге [12].

Классификация свидетелей

Всевышний Аллах

Муфассиры, опираясь на такие коранические откровения, как 46-й аят суры «Йунус» и 17-й аят суры «Аль-Хаджж», называют Всевышнего Аллаха главным и абсолютным Свидетелем в Судный день[13].Свидетельствование всех остальных категорий осуществляется под Его волей и управлением[14].Не‘матулла Салехи, ссылаясь на 46-й аят суры «Йунус», а также 6-й и 7-й аяты суры «Аль-Муджадила», считает, что Аллах выступит Покровом и Последним Свидетелем в День воскресения[15].

Пророки

Пророки, благодаря своему духовному охвату внешних и внутренних деяний людей своего времени и последующих эпох, способны свидетельствовать обо всех аспектах человеческой жизни[16].Шиитский богослов Насер Макарем Шиراзи, опираясь на 89-й аят суры «Ан-Нахль» и 41-й аят суры «Ан-Ниса’», полагает, что пророки выступают свидетелями и наблюдателями за деяниями людей до тех пор, пока находятся среди своей общины (уммы); после же их ухода эта функция переходит к их преемникам и преемникам-наследникам (аусийа’)[17].

Святой Пророк (с)

Многочисленные аяты Корана указывают на то, что Пророк Мухаммад (с) в День воскресения будет свидетельствовать о деяниях людей, в силу чего этот статус обладает высоким богословским значением[18].

Ряд толкователей, включая Макарема Ширази (на основе 89-го аята суры «Ан-Нахль» и 41-го аята суры «Ан-Ниса’»), полагают, что Пророк (с) является свидетелем деяний именно людей своего времени[19]. Другая точка зрения, опирающаяся на хадисы[20].указывает, что он выступает свидетелем над всеми предшествующими пророками[21].

Аллама Табатаба’и характеризует Пророка (с) как Наблюдателя над всеми остальными свидетелями, чье свидетельствование о людях реализуется посредством свидетельств других категорий сотворенных[22].

Алиреза Арафи, опираясь на предания[23]. и разъяснения Аллама Маджлиси[24]. считает, что Пророк (с) обладает всеобъемлющим наблюдением и свидетельством над всеми сотворенными, включая рабов и пророков. Это свидетельствование подтверждает как факт донесения пророческих посланий, так и степень принятия этого призыва людьми[25]. Он также убежден, что кончина Пророка (с) не прекращает этого наблюдения, а представление деяний (‘ард аль-а‘маль) после его ухода обеспечивает непрерывность этой функции[26].

Непогрешимые Имамы (а)

В канонических сборниках, таких как «Аль-Кафи» и «Бихар аль-анвар», выделены специальные главы, посвященные хадисам о свидетельствовании Ахль аль-Байт (а) в День воскресения[27]. В тафсире «Нур ас-Сакалайн» приводится хадис от Пророка (с) о том, что Имам ‘Али (а) и одиннадцать Имамов из его рода являются свидетелями в Судный день[28]. Ряд преданий указывает на регулярное представление деяний (‘ард аль-а‘маль) перед Ахль аль-Байт (а), что свидетельствует об их метафизическом охвате поступков людей[29]. Согласно Сейиду Мухаммад-Хусейну Техрани («Ма‘адшенаси»), высокое положение свидетеля принадлежит исключительно праведным Имамам (А’иммат аль-хакк) и не распространяется на правителей-нечестивцев[30].

Исламская община (умма) или её совершенные представители

В 143-м аяте суры «Аль-Бакара» говорится о свидетельстве исламской уммы в Судный день[31].Однако, по мнению шиитского مفسر Аятуллы Джавади Амули, под этим подразумеваются не абсолютно все мусульмане, а лишь особая группа, обладающая духовной способностью к свидетельствованию о деяниях[32].Аятулла Джа‘фар Субхани также считает, что этот статус принадлежит высшей категории уммы, под которой в хадисах подразумеваются непогрешимые Имамы (а)[33]. По его мнению, если бы и другие признавались свидетелями, то они должны были бы либо обладать всеобъемлющим знанием о сокрытых поступках людей, либо их свидетельствование ограничивалось бы лишь внешними действиями современников[34].

Шиитский хадисовед Аллама Маджлиси приводит предание от Пророка (с) о том, что некоторые из искренних верующих (му’минов) также войдут в число свидетелей из этой уммы[35]. Кроме того, Абу ‘Али ат-Табарси в тафсире к 84-му аяту суры «Ан-Нахль» называл наиболее праведного и справедливого человека каждой эпохи одним из свидетелей Дня суда[36].

Ангелы

Шиитский факих Джа‘фар Субхани, ссылаясь на целый ряд аятов (в частности, 21-й и 22-й аяты суры «Каф», 11-й и 13-й аяты суры «Аль-Инфитар») и на хадис Имама ‘Али (а)[37].указывает, что ангелы, наблюдавшие за поступками человека в земной жизни, в День воскресения выступят свидетелями против него[38].Хусейн Ансариан, автор комментария к «Ду‘а Кумайль», отмечает, что ангелы-свидетели включают в себя «Благородных писцов» (Кирам Катибин), а также ангелов Ракиба и ‘Атида[39].

Книга деяний

В книге «Маншур-е джавид» («Вечный манифест») со ссылкой на 27–29-й аяты суры «Аль-Джасиййа» и 13-й аят суры «Аль-Исра’» книга деяний (нама-йе а‘маль) причисляется к свидетелям Судного дня[40].

Однако преподаватель религиозных дисциплин ‘Алиреза Аراфи считает, что книгу деяний человека нельзя в полном смысле относить к свидетелям Дня суда, поскольку она представляет собой саму сущность и реальность человеческих поступков, а сам факт фиксации и сохранения этой сущности не делает её осознающим свидетелем, присутствовавшим при событии[41].

Части тела и характер их свидетельствования

Основная статья: Свидетельствование частей тела в День суда

Толкователи Корана относят органы и части тела к числу свидетелей деяний в День воскресения[42]. Согласно Алламе Табатаба’и, каждый орган свидетельствует о конкретном действии, содеянном с его помощью; в Коране прямо упоминается свидетельствование рук, ног, глаз, ушей и сердца[43]. Шейх ащ-Шедук передавал от Имама Джа‘фара ас-Садика (а), что постоянное чтение некоторых сур Корана приводит к тому, что в День суда все органы и части тела человека дадут показания в его пользу[44].

Как пишет Сейид Мухаммад-Хусейн Техрани в труде «Ма‘адшенаси», в Судный день сначала на уста запечатлевается печать, чтобы исключить возможность отрицания[45]. после чего каждый орган дает показания сообразно характеру совершенного греха[46]. Язык свидетельствует о таких грехах, как злословие (гийбат) и ложь, а руки и ноги — о таких поступках, как кража и сплетничество[47]. Аллама Табатаба’и, опираясь на 20-й аят суры «Фуссилят», полагал, что каждый орган может свидетельствовать и о грехах других частей тела[48].Однако кожа человека дает показания только о тех грехах, непосредственным орудием совершения которых она являлась[49]. Хусейни Техрани рассматривает свидетельствование руки как явное выявление и материализацию того самого действия, которое было совершено в земной жизни[50].

Муфассиры подчеркивают, что части тела верующего (му’мина) не будут свидетельствовать против него, поскольку обвинительное свидетельствование касается лишь тех, кому предопределено Божье наказание, тогда как верующим уготовано спасение[51].

Земля

Земля признается одним из свидетелей Судного дня, фиксирующим, а затем воспроизводящим поступки людей[52]. Шиитский مفسر Джа‘фар Субхани в комментарии к 4-му и 5-му аятам суры «Аль-Зальзаля» на основе хадисов Непогрешимых (а)[53]. указывает, что свидетелями выступают не абсолютно все участки земли, а именно то конкретное место, где человек совершил благое или скверное деяние[54].Он разъясняет, что с точки зрения исламской философии все творения, включая землю, обладают определенным уровнем восприятия (идрака), что подтверждается многочисленными аятами и хадисами[55]. Кроме того, некоторые факихи, опираясь на предания от Имама ас-Садика (а) о свидетельствовании пространств, считают желательным (мустахабб) совершение молитвы в самых разных местах[56].Иссследователь Салехи Хаджиабади приводит различные богословские мнения относительно того, каким именно образом совершается речь времени и пространства[57].

Персонификация (воплощение) деяний

Принятие поступком своей потусторонней сущности и формы (таджассум аль-а‘маль) также причисляется к свидетелям Судного дня[58]. Шиитский عالم ‘Алиреза Арафи отмечает, что в каламе и тафсире существует концепция воплощения деяний, согласно которой поступки человека предстанут в День воскресения в виде объективных сущностей и будут свидетельствовать «за» или «против» него[59]. По его убеждению, свидетельство воплощенных деяний превосходит свидетельства других категорий, ибо когда грешник своими глазами увидит всю мерзость своих поступков, он сам вынужден будет засвидетельствовать их порочность[60].

Прочие свидетели

В сборниках хадисов в качестве свидетелей Дня суда также называются праведные мученики (шахиды)[61].мечети[62].молитва (намаз)[63].Коран[64].и время[65]. Аллама Маджлиси, опираясь на предание от Святого Пророка (с), причислял ночи, дни, а также священные месяцы (Раджаб, Ша‘бан, Рамадан) к свидетелям деяний[66].

Салехи Хаджиабади, автор книги «Человек и праведные свидетели», указывает, что хотя термин шахадат в Коране и хадисах напрямую не употребляется в отношении исламских ученых (‘улема), в хадисах о заступничестве (шафа‘ат)[67]. и воззвании к правосудию в День суда[68]. богословы упоминаются как заступники, а данное заступничество по своей сути является свидетельствованием о деяниях[69].

Примечания

  1. ↑ Джавади Амоли. «Маад дар Коран». С. 418.
  2. ↑ Хосейни Техрани. «Маадшенаси». Т. 7. С. 97–99.
  3. ↑ Алламе Маджлиси. «Бихар аль-анвар». Т. 7. С. 315.
  4. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 76.
  5. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 15.
  6. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 68.
  7. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 16.
  8. ↑ Каф'ами. «Аль-Мисбах»; Ибн Тавус. «Аль-Икбаль би-ль-а'маль аль-хасана». Т. 3. С. 297.
  9. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 16.
  10. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 65.
  11. ↑ Табарси. «Аль-Ихтиджадж». Т. 2. С. 348.
  12. ↑ Табарси. «Макарим аль-ахляк». С. 457.
  13. ↑ Караати. «Тафсир Нур». Т. 3. С. 579; Сабуни. «Сафват ат-тафасир». Т. 2. С. 260.
  14. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 27.
  15. ↑ Салехи Хаджи-Абади. «Человек и правдивые свидетели». С. 29.
  16. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 483.
  17. ↑ Макарем Ширази. «Тафсир Немунэ». Т. 11. С. 359; Т. 3. С. 392.
  18. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 483.
  19. ↑ Макарем Ширази. «Тафсир Немунэ». Т. 11. С. 359; Т. 3. С. 392.
  20. ↑ Хувейзи. «Тафсир Нур ас-сакалайн». Т. 3. С. 73.
  21. ↑ Макарем Ширази. «Тафсир Немунэ». Т. 3. С. 392.
  22. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан». Т. 12. С. 323–324.
  23. ↑ Табарси. «Аль-Ихтиджадж». Т. 1. С. 242.
  24. ↑ Маджлиси. «Бихар аль-анвар». Т. 7. С. 310.
  25. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 30–33.
  26. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 33–35.
  27. ↑ Кулейни. «Аль-Кафи». Т. 1. С. 190; Маджлиси. «Бихар аль-анвар». Т. 7. С. 306.
  28. ↑ Хувейзи. «Нур ас-сакалайн». Т. 3. С. 526.
  29. ↑ «Тафсир аль-Кумми». Т. 1. С. 304; Кулейни. «Аль-Кафи». Т. 1. С. 219.
  30. ↑ Хосейни Техрани. «Маадшенаси». Т. 7. С. 104–107.
  31. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 484.
  32. ↑ Джавади Амоли. «Маад дар Коран». С. 416; Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 485.
  33. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 485.
  34. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 486.
  35. ↑ Маджлиси. «Бихар аль-анвар». Т. 7. С. 315.
  36. ↑ Табарси. «Маджма‘ аль-баян». Т. 6. С. 584.
  37. ↑ «Нахдж аль-балага» / под ред. Субхи Салиха. Проповедь 85. С. 116.
  38. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 487.
  39. ↑ Ансариян. «Комментарий к молитве Кумайль». С. 477.
  40. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 492.
  41. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 19.
  42. ↑ Модарреси. «Мин худа аль-Кур'ан». Т. 8. С. 289; Хосейни Хамедани. «Сияющие огни». Т. 11. С. 347.
  43. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан». Т. 15. С. 94; Т. 17. С. 103.
  44. ↑ Шейх Садук. «Саваб аль-а'маль ва 'икаб аль-а'маль». С. 123.
  45. ↑ Шейх Садук. «Саваб аль-а'маль ва 'икаб аль-а'маль». С. 123.
  46. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан». Т. 15. С. 94.
  47. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан». Т. 15. С. 94.
  48. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан». Т. 17. С. 378.
  49. ↑ Табатабаи. «Аль-Мизан». Т. 17. С. 379.
  50. ↑ Хосейни Техрани. «Маадшенаси». Т. 7. С. 187–192.
  51. ↑ Джавади Амоли. «Маад дар Коране». С. 419; Табатабаи. «Аль-Мизан». Т. 15. С. 107.
  52. ↑ Хосейни Техрани. «Маадшенаси». Т. 7. С. 226.
  53. ↑ См., например: Шейх Садук. «Илал аш-шараи‘». Т. 2. С. 343; Маджлиси. «Бихар аль-анвар». Т. 7. С. 315.
  54. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 489.
  55. ↑ Субхани. «Вечная хартия». Т. 5. С. 490.
  56. ↑ Табатабаи Йазди. «Аль-'Урва аль-вуска» с комментариями Иравани. Т. 1. С. 596.
  57. ↑ Салехи Хаджи-Абади. «Человек и правдивые свидетели». С. 116.
  58. ↑ Субхани. «Маадшенаси». С. 163.
  59. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 48–49.
  60. ↑ А'рафи. «Свидетели деяний». С. 50–51.
  61. ↑ Ибн Аби аль-Хадид. «Комментарий к Нахдж аль-балага». Т. 15. С. 40.
  62. ↑ Шейх Садук. «Амали». С. 359.
  63. ↑ Амели. «Васа'ил аш-шиа». Т. 15. С. 108.
  64. ↑ Кулейни. «Аль-Кафи». Т. 1. С. 596.
  65. ↑ Маджлиси. «Бихар аль-анвар». Т. 7. С. 315.
  66. ↑ Маджлиси. «Бихар аль-анвар». Т. 7. С. 315.
  67. ↑ «Равдат аль-ва'изин ва басират аль-мутта'изин». Т. 1. С. 11.
  68. ↑ Кулейни. «Аль-Кафи». Т. 2. С. 613.
  69. ↑ Салехи Хаджи-Абади. «Человек и правдивые свидетели». С. 65–67.

Литература

  • Ан-Нахдж аль-балага / под ред. Субхи ас-Салиха. — Кум: Хиджрат, 1-е изд., 1414 г. х.
  • Ибн Аби аль-Хадид, Изз ад-Дин Абу Хамид. Комментарий к «Нахдж аль-балага» / под ред. Мухаммада Абу аль-Фадля Ибрахима. — Кум: Публичная библиотека аятоллы Мараши Наджафи, 1-е изд., 1404 г. х.
  • Ибн Тавус, Али ибн Муса. Аль-Икбаль би-ль-а‘маль аль-хасана / под ред. Джавада Кайюми Исфахани. — Кум: Дафтар-е таблигат-е эслами, 1-е изд., 1376 [1997].
  • А‘рафи, Алиреза. Свидетели человеческих деяний. — Кум: Культурно-художественный институт «Ишрак ва Ирфан», 1397 [2018].
  • Ансариян, Хосейн. Комментарий к мольбе Кумайля / под ред. Мохаммада Джавада Саберияна. — Кум: Дар аль-Ирфан, 2-е изд., 1382 [2003].
  • Джавади Амоли, Абдулла. Воскресение в Коране. — Кум: Исра, 11-е изд., 1395 [2016].
  • Хосейни Техрани, Мохаммад Хосейн. Ма‘адшиноси (Учение о загробном мире). — Мешхед: Нур-е Малакут-е Коран, 1427 г. х.
  • Хосейни Хамедани, Мохаммад. Сияющие огни в толковании Корана / под ред. Мохаммада Бакера Бехбуди. — Тегеран: Лотфи, 1-е изд., 1404 г. х.
  • Хувейзи, Абд Али. Тафсир «Нур ас-Сакалайн» / под ред. Хашема Расули. — Кум: Исмаилиян, 4-е изд., 1415 г. х.
  • Субхани Табризи, Джафар. Ма‘адшиноси (Учение о загробном мире) / пер. Али Ширвани. — Кум: Дар аль-Фикр, 1387 [2008].
  • Субхани Табризи, Джафар. Вечное послание (Маншур-е джавид). — Кум: Институт имама Садика (а), 1390 [2011].
  • Шейх Хурр аль-Амели, Мухаммад ибн Хасан. Васаил аш-шиа / под ред. Фонда «Аль аль-Бейт (а)». — Кум: Фонд «Аль аль-Бейт (а)», 1-е изд., 1409 г. х.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. Аль-Амали. — Тегеран: Китабчи, 6-е изд., 1376 [1997].
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. ‘Иляль аш-шараи‘. — Кум: Книжный магазин Давари, 1-е изд., 1385 [2006].
  • Шейх Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. Аль-Амали / под ред. Хосейна Остад Вали и Али Акбара Гаффари. — Кум: Конгресс шейха Муфида, 1413 г. х.
  • Ас-Сабуни, Мухаммад Али. Сафват ат-тафасир. — Бейрут: Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1421 г. х.
  • Салехи Хаджиабади, Нематолла. Человек и правдивые свидетели. — Кум: Голха-йе Бехешт, 1387 [2008].
  • Садук, Мухаммад ибн Али. Награда за деяния и наказание за деяния (Саваб аль-а‘маль ва ‘икаб аль-а‘маль). — Кум: Дар аш-Шариф ар-Рази, 1406 г. х.
  • Табатабаи, Сейид Мухаммад Хосейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Куръан. — Бейрут: Муассасат аль-А‘лами ли-ль-Матбу‘ат, 2-е изд., 1390 г. х.
  • Табатабаи Язди, Сейид Мухаммад Казем. Аль-‘Урва аль-вуска с комментариями аль-Иравани. — Б.м., б.г.
  • Табарси, Ахмад ибн Али. Аль-Ихтиджадж ‘аля ахль аль-лиджадж / под ред. Мухаммада Бакира Хорсана. — Изд-во «Мортаза», 1-е изд., 1403 г. х.
  • Табарси, Хасан ибн Фадль. Благородные нравы (Макарим аль-ахляк). — Кум: Аш-Шариф ар-Рази, 1370 [1991].
  • Табарси, Фадль ибн Хасан. Маджма‘ аль-баян фи тафсир аль-Куръан / под ред. Фазлоллы Язди Табатабаи и Хашема Расули. — Тегеран: Насер Хосров, 3-е изд., 1372 [1993].
  • Фатталь Нишабури, Мухаммад ибн Ахмад. Сад проповедников и наставление назидающихся (Раудат аль-ва‘изин ва басират аль-мутта‘изин). — Кум: Энтешарат-е Рази, 1-е изд., 1375 [1996].
  • Караати, Мохсен. Тафсир «Нур». — Тегеран: Культурный центр «Уроки Корана», 1-е изд., 1388 [2009].
  • Кумми, Али ибн Ибрахим. Тафсир аль-Кумми / под ред. Сейида Тайиба Мусави Джазаири. — Кум: Дар аль-Китаб, 1363 [1984].
  • Каф‘ами, Ибрахим ибн Али аль-Амели. Аль-Мисбах аль-Каф‘ами (Джаннат аль-аман аль-вакия). — Кум: Дар ар-Рази (Захеди), 2-е изд., 1405 г. х.
  • Кулейни, Мухаммад ибн Якуб. Аль-Кафи / под ред. Али Акбара Гаффари и Мухаммада Ахунди. — Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е изд., 1407 г. х.
  • Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар аль-анвар / под ред. коллектива исследователей. — Бейрут: Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, 2-е изд., 1403 г. х.
  • Модарреси, Мухаммад Таки. Мин худа аль-Куръан. — Тегеран: Дар Мухибб аль-Хусейн, 1-е изд., 1419 г. х.
  • Макарем Ширази, Насер. Тафсир «Немуне». — Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е изд., 1371 [1992].
  • Нури, Хосейн. «Свидетели Судного дня» // Пасдаран-е Ислам. — № 111. — Эсфанд 1369 [март 1991].
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Свидетели_деяний&oldid=29088