Перейти к содержанию

Черновик:Самирийский телец

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Самирийский телец, или Золотой телец, — идол из золота, изготовленный Самири в период отсутствия Моисея во время его пребывания на горе для получения откровения, к поклонению которому он призвал сынов Израилевых. Харун, являвшийся заместителем Моисея, запретил людям совершать это деяние и назвал его божественным испытанием, однако большинство сынов Израилевых обратилось к поклонению тельцу.

После возвращения Моисея с места откровения и наблюдения этого события он бросил скрижали на землю и упрекнул свой народ. Он также спросил Харуна о причине того, что тот не предотвратил отклонение народа, и подверг Самири допросу. Согласно сообщению Корана, Моисей сжёг тельца и развеял его пепел по воде.

Коран представляет поклонение тельцу сынами Израилевыми как божественное испытание. В соответствующих аятах после этого события содержится повеление: «покайтесь и убейте друг друга». Большинство толкователей понимают это выражение как приказ об убийстве части грешников другими, тогда как некоторые интерпретируют его как метафору сурового покаяния и духовного самоочищения. В последующих аятах упоминается принятие их покаяния. Данное событие, с определёнными отличиями, также передаётся в Торе.

В исламских источниках сообщается, что телец издавал звук, подобный мычанию коровы. Относительно происхождения этого звука были выдвинуты различные точки зрения, включая возникновение звука из-за прохождения ветра через статую или влияние земли, взятой с места, где ступал верховой животный Джибриля. Большинство толкователей полагают, что Самири взял землю из-под копыта животного Джибриля во время перехода сынов Израилевых через море и поместил её внутрь тельца.

Характеристики тельца

Сыны Израилевы в течение сорокадневного пребывания Моисея на месте откровения изготовили золотого тельца и стали поклоняться ему[1]Считается, что на формирование этой склонности повлияло почитание быка в культуре Древнего Египта как символа земледельческой жизн[2].Коран называет Самири как создателя[3]. и распространителя этого деяния[4]. тогда как Тора приписывает изготовление тельца Харуну[5]. Этот идол также известен под названием «Золотой телец»[6].

Коран упоминает тельца выражением «جَسَدًا لَهُ خُوَار» («тело, издающее мычание»)[7].[8]. Относительно происхождения звука существуют разные мнения: некоторые толкователи считают, что статуя была размещена на пути ветра и звук возникал вследствие его движения[9]. другие связывают это с землёй, взятой с места ступни Джибриля и помещённой внутрь статуи[10]. в ряде преданий этот звук рассматривается как божественное испытание[11].

В некоторых преданиях тельцу приписываются такие свойства, как наличие плоти и кожи, однако достоверность этих сообщений подвергалась сомнению[12].

Поклонение тельцу

Моисей (мир ему) по божественному обещанию отправился к месту откровения на тридцать дней, после чего этот срок был продлён ещё на десять дней[13]. По мере затягивания его отсутствия среди сынов Израилевых распространился слух о его смерти[14]. Воспользовавшись этим, Самири с помощью золота людей изготовил тельца[15]. и вместе со своими сторонниками[[16].призвал их к поклонению ему[17]. Харун (мир ему), будучи заместителем Моисея, запретил людям это деяние и назвал его божественным испытанием[18]. однако большинство сынов Израилевых приняло призыв Самири и стало поклоняться тельцу[19].

Моисей (мир ему) узнал о поклонении тельцу ещё во время своего пребывания на месте откровения[20]. Вернувшись, в состоянии сильного гнева он бросил скрижали и разбил их[21]. после чего упрекнул свой народ[22]. Он также сурово упрекнул Харуна за то, что тот не предотвратил отклонение народа[23]. Затем Моисей подверг Самири допросу и наказал его[24]. В ответ на вопрос Моисея: «Почему ты сделал это?», Самири сказал: «Я увидел то, чего они не видели. Я взял часть следов Посланника и бросил её»[25]. Большинство толкователей считают, что под «Посланником» здесь подразумевается Джибриль, и что Самири во время перехода сынов Израилевых через море взял землю из-под копыта его верхового животного[26]. и поместил её в тельца[27]. Другие полагают, что Самири имел в виду свою прежнюю веру в Моисея, в которой позднее усомнился[28].

Сожжение тельца

Согласно Корану, телец был сожжён Моисеем и его последователями, а его пепел был брошен в море[29]. В Торе также сообщается, что телец был сожжён в огне, затем истолчён до порошка, рассыпан по воде и дан сынам Израилевым для питья[30].

(Ковёр ручной работы, посвящённый событиям пребывания сынов Израилевых в Синайской пустыне, на котором также изображён сюжет поклонения тельцу.)

Наказание поклонников тельца

Поклонение тельцу сынами Израилевыми после наблюдения многочисленных чудес рассматривается как серьёзное отступление[31]. Согласно Корану, те, кто поклонялся тельцу, столкнулись с божественным гневом и унижением в земной жизни[32]. В аяте 54 суры «Аль-Бакара» упоминается и их наказание, заключавшееся в том, что они должны были убивать друг друга[33]. включая родственников и членов семьи[34]. В некоторых источниках говорится, что те, кто не поклонялся тельцу, убивали поклонников тельца[35].

После гибели нескольких тысяч человек[36].или всех виновных[37] их покаяние было принято, и как убийцы, так и убитые были прощены[38]. В Торе также упоминается, что было убито около трёх тысяч человек[39].

Некоторые толкователи, включая Насира Макарема Ширази, считают, что подобное наказание не имеет аналогов в истории пророков и было направлено на предотвращение возвращения сынов Израилевых к идолопоклонству[40].Сайид Муртада и Ибн Араби не понимали это повеление как буквальное убийство и интерпретировали его как метафору сурового покаяния и духовной аскезы[41].

Причины поклонения тельцу

Моисей во время своего пребывания в Египте и после исхода совершил для сынов Израилевых многочисленные чудеса[42]. Тем не менее, после выхода из Египта и наблюдения идолопоклоннических народов они попросили Моисея установить для них божество, подобно тому как у других есть боги[43].за что Коран называет их невежественным и неразумным народом[44].

В период отсутствия Моисея большинство сынов Израилевых обратилось к поклонению тельцу[45]Бог охарактеризовал это деяние как испытание для них[46].и назвал их несправедливыми за поклонение тельцу после лицезрения многочисленных чудес[47]..

Сайид Мухаммад Таки Модарреси в тафсире Мин худа аль-Куръан считает, что поклонение тельцу народом Моисея было следствием того, что, несмотря на следование Моисею в борьбе с Фараоном, идолопоклоннческие черты всё ещё сохранялись в их культуре[48]. Некоторые исследователи также полагают, что влияние чудес ограничилось лишь внешним проявлением единобожия среди сынов Израилевых[49].

Примечания

  1. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1374 ш. (1995), т. 6, с. 371.
  2. ↑ Модарреси, «Мин худа аль-Куръан», 1419 х. (1998–1999), т. 3, с. 450.
  3. ↑ Кораши, «Камус-е Куръан», 1371 ш. (1992), т. 6, с. 315.
  4. ↑ Мугния, «Ат-тафсир аль-мубин», Фонд Баасат, т. 16, с. 260.
  5. ↑ Библия, Книга Исход, гл. 32, ст. 1–6.
  6. ↑ Тейиб, «Атйаб аль-баян», 1378 ш. (1999), т. 9, с. 82.
  7. ↑ Шейх Туси, «Ат-тибьян», Бейрут, т. 4, с. 544.
  8. ↑ Коран, сура «Аль-Бакара», 2:51–54.
  9. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:88.
  10. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1374 ш. (1995), т. 6, с. 372.
  11. ↑ Замахшари, «Аль-Кашшаф», 1407 х. (1986–1987), т. 2, с. 160.
  12. ↑ Куми, Али ибн Ибрахим, «Тафсир-е Куми», т. 2, с. 62.
  13. ↑ См.: Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 х. (1996–1997), т. 14, с. 201–203.
  14. ↑ Коран, сура «Аль-А‘раф», 7:142.
  15. ↑ Модарреси, «Мин худа аль-Куръан», 1419 х. (1998–1999), т. 3, с. 450.
  16. ↑ Кораши, «Камус-е Куръан», 1371 ш. (1992), т. 6, с. 315.
  17. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 х. (1996–1997), т. 14, с. 192.
  18. ↑ Мугния, «Ат-тафсир аль-мубин», Фонд Баасат, т. 16, с. 260.
  19. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:90.
  20. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1374 ш. (1995), т. 6, с. 371.
  21. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:85.
  22. ↑ Коран, сура «Аль-А‘раф», 7:150.
  23. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:86.
  24. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:92–94.
  25. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:97.
  26. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:96.
  27. ↑ Напр., см.: Фахр Рази, «Мафатих аль-гайб», 1420 х. (1999–2000), т. 22, с. 95.
  28. ↑ Замахшари, «Аль-Кашшаф», 1407 х. (1986–1987), т. 2, с. 160.
  29. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1374 ш. (1995), т. 13, с. 285–286.
  30. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:97.
  31. ↑ Тора, Исход, гл. 32, ст. 20.
  32. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1374 ш. (1995), т. 1, с. 255.
  33. ↑ Хусейни Ширази, «Табйин аль-Куръан», 1423 х. (2002–2003), с. 18.
  34. ↑ Коран, сура «Аль-А‘раф», 7:152.
  35. ↑ Джавади Амоли, «Тасним», 1387 ш. (2008), т. 4, с. 455.
  36. ↑ Куми, «Тафсир аль-Куми», 1404 х. (1983–1984), т. 1, с. 47.
  37. ↑ Файз Кашани, «Тафсир ас-Сафи», 1415 х. (1994–1995), т. 1, с. 132.
  38. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», 1417 х. (1996–1997), т. 1, с. 189.
  39. ↑ Хусейни Ширази, «Табйин аль-Куръан», 1423 х. (2002–2003), с. 18.
  40. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1374 ш. (1995), т. 1, с. 255–256.
  41. ↑ Сейид Муртаза, «Амали», Дар аль-фикр аль-араби, т. 2, с. 372; Ибн Араби, «Тафсир Ибн Араби», 1422 х. (2001–2002), т. 1, с. 54.
  42. ↑ Шейх Туси, «Ат-тибьян», Бейрут, т. 1, с. 352.
  43. ↑ Коран, сура «Аль-А‘раф», 7:138.
  44. ↑ Коран, сура «Аль-А‘раф», 7:138.
  45. ↑ Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1374 ш. (1995), т. 6, с. 371.
  46. ↑ Коран, сура «Та-Ха», 20:85.
  47. ↑ Коран, сура «Аль-Бакара», 2:92.
  48. ↑ Модарреси, «Мин худа аль-Куръан», 1419 х. (1998–1999), т. 3, с. 450.
  49. ↑ Ибрахими, «Самирийский телец», с. 1043; Макарем Ширази, «Тафсир-е намуне», 1374 ш. (1995), т. 6, с. 371.

Литература

  • Ибрахими, Мохсен, «Самирийский телец», Современная энциклопедия Корана, Кум, Салман Азаде, 1397 ш. (2018).
  • Ибн Араби, Мухйиддин, Тафсир Ибн Араби, ред. Абд аль-Варис Мухаммад Али, Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмия, 1422 х. (2001).
  • Джавади Амоли, Абдулла, Тасним, Кум: Марказ-е нашр-е Исра, 1387 ш. (2008).
  • Хусейни Ширази, Сейид Мухаммад, Табйин аль-Куръан, Бейрут: Дар аль-улум, 2-е изд., 1423 х. (2002–2003).
  • Замахшари, Махмуд, Аль-Кашшаф ан хакаик гавамид ат-танзиль, Бейрут: Дар аль-китаб аль-араби, 3-е изд., 1407 х. (1986–1987).
  • Сейид Муртаза (Али ибн Хусейн), Амали, ред. Мухаммад Абу-ль-Фадль Ибрахим, Каир: Дар аль-фикр аль-араби, 1-е изд., 1998.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, Ат-тибьян фи тафсир аль-Куръан, ред. Ахмад Касир Амели, Бейрут: Дар ихья ат-тураc аль-араби, б. г.
  • Табатабаи, Сейид Мухаммадхусейн, Аль-Мизан фи тафсир аль-Куръан, Кум: Дафтар-е энтешарат-е эслами, 5-е изд., 1417 х. (1996–1997).
  • Тейиб, Сейид Абдолхусейн, Атйаб аль-баян фи тафсир аль-Куръан, Тегеран: Энтешарат-е Эслам, 2-е изд., 1378 ш. (1999).
  • Фахр Рази, Мухаммад ибн Умар, Мафатих аль-гайб, Бейрут: Дар ихья ат-тураc аль-араби, 3-е изд., 1420 х. (1999–2000).
  • Файз Кашани, Молла Мохсен, Тафсир ас-Сафи, ред. Хосейн Алами, Тегеран: Энтешарат-е Садр, 2-е изд., 1415 х. (1994–1995).
  • Кораши, Сейид Али-Акбар, Камус-е Куръан, Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламия, 6-е изд., 1371 ш. (1992).
  • Куми, Али ибн Ибрахим, Тафсир аль-Куми, ред. Сейид Тайиб Мусави Джазаири, Кум: Дар аль-китаб, 3-е изд., 1404 х. (1983–1984).
  • Библия, перевод «Хазара-е но», Лондон: Издательство Илам, 2014.
  • Модарреси, Сейид Мухаммадтаки, Мин худа аль-Куръан, Тегеран: Дар Мухибби аль-Хусейн, 1-е изд., 1419 х. (1998–1999).
  • Мугния, Мухаммадджавад, Ат-тафсир аль-мубин, Кум: Фонд Баасат, б. г.
  • Макарем Ширази, Насер, Тафсир-е намуне, Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламия, 1-е изд., 1374 ш. (1995)
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Самирийский_телец&oldid=28735