Перейти к содержанию

Черновик:Салават

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Салават (арабский: صلوات‎) — одно из коранических предписаний, сформулированное в соответствующем аяте в виде повеления верующим. Данное действие рассматривается как знак признательности Пророку и фактор укрепления любви к нему. В хадисоведческих источниках упоминаются многочисленные благотворные последствия его произнесения, в частности: очищение от грехов, отверзание вражеских врат Небес и возможность обретения заступничества (шафа‘ата) Пророка.

Наиболее известием вариантом формулы салавата является: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад» (араб. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد‎ — «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада»). В некоторых шиитских преданиях рекомендуется добавлять к ней фразу «ва ‘аджджиль фараджахум» (араб. وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ‎ — «и ускори их избавление»). Согласно богословско-правовым решениям (фатвам) шиитских правоведов (факихов), произнесение салавата в ташаххуде молитвы (намаза) является обязательным (ваджиб), а его преднамеренный пропуск приводит к недействительности молитвы. Кроме того, салават обязателен в пятничных проповедях (хутбах) и в погребальной молитве (джаназа-намазе).

Произнесение салавата одобрительно (мустахабб) в любое время, однако в определенные моменты и ситуации — такие как упоминание имени Пророка, совершение поясного (руку‘) и земного (саджда) bow в молитве, а также в определенные особые периоды — оно является наиболее рекомендуемым.

Среди шиитов салават, помимо своего сугубо обрядового характера, широко распространен на религиозных мерориятиях, собраниях и в повседневной жизни. Некоторые шииты совершают хатм салават (многократное циклическое чтение салавата) ради исполнения своих нужд и желаний.

Философия салавата заключается в мольбе о ниспослании милости Пророку и его Роду (Ахль аль-Бейт), увековечении их памяти и имени, а также следовании их традиции (сунне). В шиитской культуре прибавление «Али» (Рода Пророка) к салавату является общепринятым и во многих источниках считается необходимым предписанием, тогда как Ибн Таймиййа, идеолог ваххабизма, отдавал предпочтение отказу от его упоминания, дабы избежать сходства с шиитами.

Значимость и статус

Салават является одним из коранических предписаний[1].В аяте «Салават» указывается, что сам Бог и Его ангелы благословляют Пророка (с), а также содержит повеление верующим совершать то же действие[2]. Произнесение салавата относится к религиозным символам (ша‘а’ир)[3]. и широко распространено среди шиитов[4].

Данный молитвенный formula произносится на большинстве собраний и мероприятий мусульман, включая как празднества, так и траурные мемориальные церемонии[5]. В шиитской культуре при упоминании имени Пророка принято произносить салават, а его опускание считается нежелательным (макрух)[6].Некоторые шииты делают салават своей постоянной молитвенной практикой (зикром) или дают обет (назр) произнести его определенное количество раз[7].

Салават считается одним из наивысших актов поклонения после выполнения обязательных предписаний (ваджибат) и чтения Корана[8]. он чрезвычайно часто встречается в молитвах Непорочных (а), в особенности в сборнике «Сахифа Саджадиййа»[9]. В одном из хадисов истинным скупым называются тот, кто при упоминании имени Пророка не произносит салават[10].

Шиитские правоведы единодушны (иджма‘) в том, что произнесение салавата в ташаххуде молитвы является обязательным (ваджиб), и если кто-либо преднамеренно опустит его, его молитва признается недействительной[11]. Некоторые суннитские правоведы также разделили эту позицию[12]. Помимо ташаххуда, произнесение салавата Мухаммаду и его Роду считается обязательным в пятничных проповедях (хутбах)[13]. и в погребальной молитве (джаназа-намазе)[14]. Кроме того, по мнению шиитского муфассира Насера Макарема Ширази, на основании аята «Салават» произнесение салавата Пророку (с) является обязательным хотя бы один раз в течение всей жизни[15].

==Салават в культуре мусульман

Салават в культуре мусульман применяется в самых разных жизненных ситуациях: при пении колыбельных, в пословицах و поговорках, во время посева и сбора урожая[16]. а также в традиционных обрядах атлетического искусства зорхане (таких как салават-и чарх, салават-и мийандари и салават-и гоуд)[17]. В Иране салават выполнял также общественно-политическую функцию: так, произнося салават при упоминании имени имама Хомейни в период его изгнания, люди способствовали укреплению его религиозно-духовного авторитета (марджа‘иййата) и лидерского статуса[18].

Хатм салават — это обрядовая практика, при которой люди с намерением обращения к Непорочным (а) и ради исполнения нужд[19]. непрерывно произносят строго определенное количество салаватов (например, 100, 1000 или 14 000)[20]. Данный акт обычно совершается во исполнение обета (назра)[21]. Хатм салават проводится также коллективно, когда участники совместными усилиями доводят число произнесенных салаватов до заданного количества[22]. В Иране после каждого коллективного намаза чтец громко зачитывает аят «Салават», после чего молящиеся произносят салават трижды. В книге «Мисбах аль-мутахаджжид» чтение аята «Салават» рекомендуется в качестве такъибат (молитвенных формул, произносимых вслед за намазом)[23].

Поэты также слагали произведения под названием «Салават-наме» в таких жанрах, как дубайти, газель и касыда[24].Целью этих стихотворений является салават-гири — побуждение слушателя к произнесению салавата при звучании заключительной строки каждого бейта[25]. Салават-хани (песнопение салавата) представляет собой форму религиозно-музыкального искусства, распространенную в ряде регионов[26]. В ходе этого обряда салават исполняется певуче و ритмично, как правило, во время празднования дня рождения Пророка (мавлид) и иных религиозных торжеств[27].[28].

Философия салавата

Салават рассматривается как форма признательности за 23-летние пророческие труды Мухаммада (с) и фактор, способствующий укреплению любви к нему[29].Исследователи полагают, что, произнося салават, верующие избирают Пророка и его Род посредниками между собой и Богом, дабы обрести божественную милость[30]. В числе иных аспектов философии салавата выделяются: ориентация на следование примеру Совершенного Человека (аль-Инсан аль-камиль)[31]. изъявление почтения Пророку и его Роду, увековечение имени и памяти избранников Божиих, стремление к следованию по пути пророчества (нубуввата) и руководства (вилаята), а также демонстрация неразрывной связи между пророчеством и имаматом[32].

Относительно того, приносит ли произнесение салавата пользу самому Пророку и его Роду, существуют две основные точки зрения[33]. Такие мыслители, как шиитский правовед Шахид II[34].‘Аллама Таботабаи (автор тафсира «Аль-Мизан»)[35]. и его ученик Хасан Хасанзаде Амули[36]. полагали, что духовный статус Пророка настолько высок, что он не нуждается в салавате верующих, и потому благотворные плоды салавата возвращаются к самому произносящему[37]. В противоположность этому, Мухаммад Бакир Маджлиси и Муртаза Мутаххари считали, что, хотя Пророк и его Род обладают высочайшим положением, они пребывают в continuous процессе бесконечного духовного совершенствования, и потому произнесение салавата способствует возвышению их степеней пред Богом[38].

В богословском контексте, если салават соотносится с Богом, он означает ниспослание милости (рахмат); если с ангелами — мольбу о прощении (истигфар); а если с людьми — обращение с молитвой (ду‘а)[39].

Достоинства и духовные плоды

В хадисоведческих источниках упоминаются многочисленные духовные и материальные плоды произнесения салавата, в числе которых:

  • Искупление и очищение от грехов[40].[41].
  • Наиболее тяжеловесное деяние на Весах деяний (мизан)[42].
  • Отверзание врат Небес и отпущение грехов[43].
  • Обретение любви Божией[44].
  • Достижение заступничества (шафа‘ата) Пророка[45].
  • Искоренение лицемерия (нифака) при громком произнесении[46].
  • Воспоминание забытого[47].
  • Молитва ангелов о прощении того, кто записал формулу салавата[48].
  • Принятие мольбы (ду‘а)[49].
  • Избавление от адского Огня[50].
  • Исполнение ста желаний[51].
  • Благословение Божие и благословение ангелов, ниспосылаемое на произносящего[52].
  • Лучшее деяние в пятничный день[53].
  • Возможность застать эпоху Имама Махди (аф) при произнесении салавата после утренней и полуденной молитв[54].
  • Отверзание врат благополучия (‘афийата)[55].
  • Наичтимейшая мольба у Каабы[56].
  • Очищение деяний[57].
  • Озарение светом в могиле, на мосту Аль-Сират и в Раю[58].
  • Ближайшее положение к Пророку в День воскресения[59].
  • Равнозначность произнесению тасбиха (славления), тахлиля (свидетельствования) и такбира (возвеличения)[60].

Обязательность включения Рода Мухаммада (Али Мухаммад) в салават

В шиитской традиции салават Пророку неизменно произносится с упоминанием его Рода (Али Мухаммад)[61].По словам автора богословско-правового свода «Джавахир аль-калам», добавление «Али» к салавату относится к фундаментальным предписаниям мазхаба[62].великий марджа‘ ат-таклид Сайид Абуль-Касим аль-Ху‘и, ссылаясь на ряд хадисов[63]. допускал вероятную запретность (хурма) произнесения салавата Пророку без упоминания его Рода[64].

Кроме того, согласно преданиям, приводящимся как в шиитских, так и в суنнитских источниках, существует строгий запрет на «усеченный салават» (ас-салават аль-батра’ — благословение исключительно Пророка без его Рода), а полноценным салаватом признается только молитва за Мухаммада и Род Мухаммада[65]. Кази Нураллах Шуштари собрал эти хадисы в своем труде «Ихкак аль-хакк»[66].

Под «Али» (Родом Пророка) шиитские علماء единодушно понимают Пять Пречистых Лиц (Асхаб аль-Киса’ / Аль-и-‘Аба’: Пророк, ‘Али, Фатима, Хасан и Хусейн), о которых был ниспослан аят «Тахтир». По словам известного шиитского богослова Мукаддаса Ардабили, этот аят охватывает всех Непорочных Имамов (а) и Хазрата Фатиму (с), в силу чего все они входят в понятие «Али»[67].Суннитские ученые также считают, что «Али» — это те, о ком ниспослан аят «Тахтир», хотя и высказывают различные мнения относительно конкретных лиц, охватываемых этим термином[68].

Согласно авторитетному суннитскому богослову Ибн Хаджару аль-Хайтами, правильная формула салавата Пророку выражается словами: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля Али Мухаммад», в силу чего в шафиитском мазхабе произнесение салавата Роду Мухаммада в молитве является обязательным (ваджиб)[69]. Наряду с этим, Ибн Таймиййа, идеолог салафизма, отмечал, что, хотя по повелению Пророка салават следует посылать как ему самому, так и его Роду, данная практика стала отличительным знаком шиитов, и потому отказ от нее предпочтителен[70]. Ас-Сан‘ани также указывал, что опускание слов «и Роду его» (Али) произошло в эпоху Омейядов из-за страха людей и соблюдения осмотрительного сокрытия веры (такиййи)[71].

Согласно преданиям, приведенным в суннитском каноническом корпусе «Ас-Сихах ас-ситта», Пророк (с) вменил в обязанность произнесение салавата с включением фразы «Али Мухаммад»[72]. Суннитский Ас-Субки собрал в книге «Шифа’ ас-сикам» 52 варианта формулировок салавата, восходящих к Пророку; подавляющее большинство из них содержит упоминание «Али Мухаммад», и ни в одной из них не содержится призыва благословлять сподвижников (сахабов) в той форме, которая впоследствии стала customary среди суннитов[73].

Отмечается, что относительно произнесения салавата кому-либо, кроме пророков, среди суннитских богословов существуют разногласия: одни считают это ошибочным, другие — нежелательным (макрух), а третьи допускают это лишь при условии, если салават первоначально обращен к Пророку, а затем — к иному лицу[74].

В каких случаях рекомендуется произносить салават?

Согласно наиболее распространенному мнению (машхур) шиитских правоведов (факихов)[75]. произнесение салавата при упоминании имени, куньи یا титулов Пророка (с) является желательным (мустахабб), в том числе и во время совершения молитвы (намаза)[76]. Некоторые богословы считали это действие обязательным (ваджиб)[77].Шиитский марджа‘ ат-таклид Хусейн Вахид Хорасани также называет благочестивым поступком произнесение салавата при упоминании имени Имама ‘Али (а)[78].

Опираясь на предания (хадисы)[79]. наилучшим временем для произнесения салавата являются ночь и день пятницы[80].Среди иных ситуаций و периодов, когда настоятельно рекомендуется произносить салават, выделяются:

  • Во время совершения поясного (руку‘) и земного (саджда) bow в молитве[81].
  • В начале проповедей (хутб) и публичных выступлений;
  • При входе в Запретную мечеть (Аль-Масджид аль-Харам);
  • Во время совершения обхода Каабы (тавафа) и бега между холмами Сафа и Марва (са‘й);
  • В священные месяцы Раджаб, Ша‘бан и Рамадан;
  • При виде святыни и гробницы Пророка (с);
  • В начале и в завершение ritual ритуального омовения (вуду’);
  • В качестве такъибат (молитвенных формул вслед за обязательным намазом);
  • До и после обращения с личной мольбой (ду‘а);
  • При вдыхании аромата цветов;
  • После чихания;
  • Во время отправления в путешествие[82].

Различные варианты формулировок салавата

Наиболее известной и общепринятой формулой салавата является: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад» (араб. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد‎). Однако в источниках хадисов приводятся и иные формы этого молитвенного formula[83]. По данным исследователей, в сборнике молитв «Сахифа Саджадиййа» ذکر салавата представлен в 210 различных вариациях[84].

Согласно одному из преданий, Пророк (с) назвал аутентичным и правильным вариантом салавата формулу «Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад» и предостерегал от употребления предлога «‘аля» перед словом «али» («Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад»)[85].Сайид ‘Али-хан Кабир, автор фундаментального труда «Рийад ас-саликин», считал этот хадис недостоверным[86]. тогда как Мухаммад Таки Маджлиси полагал, что непрерывная традиция (сира) подтверждает его истинность[87].

Добавление фразы «ва ‘аджджиль фараджахум»

Основная статья: 'Аджджиль фараджахум

Многие шииты вслед за произнесением салавата добавляют фразу «ва ‘аджджиль фараджахум» (араб. وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ‎ — «и ускори их избавление/пришествие»)[88].Данная молитвенная formula представляет собой мольбу об ускорении пришествия и явки Имама аль-Махди (аф). На основании преданий, восходящих к Имаму Джа‘фару ас-Садику (а), за совершение этого действия при определенных условиях и в заданном количестве обещана великая награда, включая дарование возможности встретить Имама аль-Махди (аф)[89]. вхождение в число его сподвижников[90]. и обретение его заступничества в День воскресения[91].

Примечания

  1. ↑ Замани, «Качество салавата с точки зрения двух школ», С. 31.
  2. ↑ Ибрахими, «Достоинства и благословения салавата», С. 27–28.
  3. ↑ Алави, «Достоинства салавата в свете преданий», С. 17.
  4. ↑ Мусави, «Салават: нормы и последствия», С. 3.
  5. ↑ Файяз, «Фикх двух школ и положение Ахль аль-Байт в салавате», С. 165.
  6. ↑ Резаи, «Качество и способ произнесения салавата Пророку Мухаммаду с точки зрения двух школ», С. 74.
  7. ↑ Резаи, «Качество и способ произнесения салавата Пророку Мухаммаду с точки зрения двух школ», С. 74.
  8. ↑ Мусави, «Салават: нормы и последствия», С. 21.
  9. ↑ Мусави, «Салават: нормы и последствия», С. 21.
  10. ↑ Мисбах Йезди, «Сахба-йе хозур», С. 459.
  11. ↑ Резаи, «Качество и способ произнесения салавата Пророку Мухаммаду с точки зрения двух школ», С. 63.
  12. ↑ Маварди, «Аль-Хави аль-кабир», Т. 2, С. 137.
  13. ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», Т. 11, С. 213–214.
  14. ↑ Хусейни Амили, «Мифтах аль-карама», Т. 1, С. 478.
  15. ↑ Макарем Ширази, «Послание имама Повелителя правоверных», Т. 3, С. 200.
  16. ↑ Шайесте-рох, «Прагматика салавата в песнях о посеве и сборе урожая», С. 165–167.
  17. ↑ Джавид, «Исполнение салавата — забытое религиозно-богослужебное искусство», С. 58.
  18. ↑ Рухбахш, «Политический салават», С. 40.
  19. ↑ Казави, «Завершение чтения салавата», С. 371.
  20. ↑ Насаджи, «Духовно оживляющий аромат салавата», С. 59.
  21. ↑ Казави, «Завершение чтения салавата», С. 371.
  22. ↑ Казави, «Завершение чтения салавата», С. 371.
  23. ↑ Шейх Туси, «Мисбах аль-мутхаджжид», Т. 1, С. 50–51.
  24. ↑ Джавид, «Исполнение салавата — забытое религиозно-богослужебное искусство», С. 58.
  25. ↑ Джавид, «Исполнение салавата — забытое религиозно-богослужебное искусство», С. 58.
  26. ↑ Джавид, «Исполнение салавата — забытое религиозно-богослужебное искусство», С. 54.
  27. ↑ Джавид, «Исполнение салавата — забытое религиозно-богослужебное искусство», С. 54.
  28. ↑ Шах Нематоллах Вали, «Диван стихов Шаха Нематоллаха Вали», С. 851.
  29. ↑ Замани, «Качество салавата с точки зрения двух школ», С. 30.
  30. ↑ Ибрахими, «Достоинства и благословения салавата», С. 51.
  31. ↑ Дорудгар, «Тайны и достоинства салавата Пророку и семейству Пророка», С. 15.
  32. ↑ Мусави, «Салават: нормы и последствия», С. 24.
  33. ↑ Камали, «Критика взгляда на отсутствие пользы для Пророка от молитв и салавата общины с акцентом на возможность возвышения степени Пророка в восходящей дуге», С. 175.
  34. ↑ Шахид Сани, «Ар-Рауда аль-бахийя», Т. 1, С. 13.
  35. ↑ См.: Табатабаи, «Исламские исследования», Т. 1, С. 150.
  36. ↑ Амоли, «Тысяча и один совет», С. 186.
  37. ↑ Шахид Сани, «Ар-Рауда аль-бахийя», Т. 1, С. 13.
  38. ↑ Маджлиси, «Мират аль-укууль», Т. 12, С. 112–113; Мотаххари, «Собрание сочинений», Т. 23, С. 316.
  39. ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», Т. 16, С. 329.
  40. ↑ Шейх Садук, «Уюн ахбар ар-Рида», Т. 1, С. 294, хадис 52.
  41. ↑ Шуайри, «Джами аль-ахбар», С. 59.
  42. ↑ Хумайри, «Курб аль-иснад», С. 14, хадис 45.
  43. ↑ Шейх Садук, «Аль-Амали», С. 580, хадис 18.
  44. ↑ Шейх Садук, «Илал аш-шараи», Т. 1, С. 34, хадис 3.
  45. ↑ Шуайри, «Джами аль-ахбар», С. 59.
  46. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», Т. 2, С. 493, хадис 13.
  47. ↑ Шейх Садук, «Уюн ахбар ар-Рида», Т. 1, С. 66, хадис 35.
  48. ↑ Шахид Сани, «Муният аль-мурид», С. 347.
  49. ↑ Шейх Туси, «Аль-Амали», С. 172, хадис 42.
  50. ↑ Шейх Садук, «Саваб аль-а'мал», С. 155.
  51. ↑ Шейх Садук, «Саваб аль-а'мал», С. 156.
  52. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», Т. 2, С. 492, хадис 7.
  53. ↑ Шейх Садук, «Аль-Хисаль», Т. 2, С. 394, хадис 101.
  54. ↑ Шейх Туси, «Мисбах аль-мутхаджжид», Т. 1, С. 368.
  55. ↑ Шуайри, «Джами аль-ахбар», С. 59.
  56. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», Т. 2, С. 494, хадис 17.
  57. ↑ Ибн Аш'ас, «Джафарият», С.215–216.
  58. ↑ Раванди, «Ад-Да'ават», С. 216, хадис 581.
  59. ↑ Табриси, «Макарам аль-ахляк», С. 312.
  60. ↑ Шейх Садук, «Аль-Амали», С. 73, хадис 4.
  61. ↑ Файяз, «Фикх двух школ и положение Ахль аль-Байт в салавате», С. 165.
  62. ↑ Наджафи, «Джавахир аль-калам», Т. 10, С. 262.
  63. ↑ См.: Кулайни, «Аль-Кафи», Т. 2, С. 495, хадис 21; Шейх Садук, «Аль-Амали», С. 200, хадис 9.
  64. ↑ Хои, «Мусуа имама аль-Хои», Т. 15, С. 256.
  65. ↑ См.: Кулайни, «Аль-Кафи», Т. 2, С. 495; Харгуши, «Шараф аль-Мустафа», Т. 5, С. 107; Хайтами, «Ас-Саваик аль-мухрика», Т. 2, С. 430.
  66. ↑ Шуштари, «Ихкак аль-хакк», Т. 9, С. 524–611.
  67. ↑ Мукаддас Ардабили, «Маджма аль-фаида ва аль-бурхан», Т. 2, С. 277.
  68. ↑ Резаи, «Качество и способ произнесения салавата Пророку Мухаммаду с точки зрения двух школ», С. 74.
  69. ↑ Хайтами, «Ас-Саваик аль-мухрика», Т. 2, С. 667.
  70. ↑ Ибн Таймия, «Минхадж ас-сунна ан-набавия», Т. 4, С. 154.
  71. ↑ Сан'ани, «Субуль ас-салам», Т. 1, С. 554.
  72. ↑ См.: Бухари, «Сахих аль-Бухари», Т. 5, С. 351; Т. 7, С. 385; Т. 10, С. 103; Ибн Хаджжадж Нишапури, «Сахих Муслим», Т. 1, С. 305.
  73. ↑ См.: Субки, «Шифа ас-сикам», С. 407–412.
  74. ↑ Мусави, «Салават: нормы и последствия», С. 11.
  75. ↑ Нараки, «Мустанад аш-шиа», Т. 5, С. 336.
  76. ↑ Табатабаи Йезди, «Аль-Урва аль-вуска (с комментариями)», Т. 2, С. 619.
  77. ↑ См.: Фадель Микдад, «Канз аль-ирфан», Т. 1, С. 133; Шейх Баха'и, «Мифтах аль-фалах», С. 38.
  78. ↑ Вахид Хорасани, «Произнесение салавата при упоминании имени Повелителя правоверных в азане и икаме», официальный сайт офиса великого аятоллы Вахида Хорасани.
  79. ↑ См.: Кулайни, «Аль-Кафи», Т. 3, С. 429.
  80. ↑ Насаджи Зоваре, «Салават — символ любви и верности Пророку и его семейству», С. 64.
  81. ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», Т. 3, С. 324.
  82. ↑ Насаджи Зоваре, «Салават — символ любви и верности Пророку и его семейству», С. 65–66.
  83. ↑ Файяз, «Фикх двух школ и положение Ахль аль-Байт в салавате», С. 168–169.
  84. ↑ Самданиан, Сабури, «Салават и Пророк в „Сахифе Саджжадия“», С. 76–77.
  85. ↑ Маджлиси, «Лава'их-и Сахибкарани», Т. 6, С. 647.
  86. ↑ Мадани Ширази, «Рияд ас-саликин», Т. 1, С. 427.
  87. ↑ Маджлиси, «Лава'их-и Сахибкарани», Т. 6, С. 647.
  88. ↑ «Произнесение салавата с „аджжиль фараджахум“», сайт «Тебьян».
  89. ↑ Шейх Туси, «Мисбах аль-мутхаджжид», Т. 1, С. 368.
  90. ↑ Дейлами, «А'лам ад-дин», С. 367.
  91. ↑ Сайид Ибн Тавус, «Джамаль аль-усбу'», С. 450.

Литература

  • Коран.
  • Ибрахими, Али. *Асар ва баракат ас-салават*. Бейрут, 1432.
  • Ибн Аш‘ас, Мухаммад ибн Мухаммад. *Джа‘фарийят*. Тегеран : Библиотека Нейнава, б. д.
  • Ибн Таймийя, Ахмад ибн Абд аль-Халим. *Минхадж ас-сунна ан-Набавийя фи накд калям аш-ши‘а аль-кадарийя*. Эр-Рияд : Университет им. Мухаммада ибн Сауда, 1406.
  • Ибн Хаджадж ан-Найсабури, Муслим. *Сахих Муслим*. Бейрут : Дар ихйа ат-турас аль-араби, б. д.
  • Ибн Ханбаль, Ахмад. *Муснад Ахмад*. Бейрут : Муассасат ар-Рисаля, 1421.
  • Бакери Бидеханди. [«کتابنامۀ صلوات» (Библиография салавата)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1244). // *Улум аль-хадис*. № 13. Осень 1378 [1999].
  • [«اهمیت فرستادن صلوات با عجل فرجهم» (Значение произнесения салавата с добавлением «Ускорь его пришествие»)](https://article.tebyan.net/190746/). Сайт «Тебьян». Дата публикации: 29 азара 1390 [20 декабря 2011 г.]. Дата обращения: 1 азара 1403 [21 ноября 2024 г.].
  • Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. *Сахих аль-Бухари*. Каир : Министерство вакуфов, 1410.
  • Тирмизи, Мухаммад ибн Иса. *Сунан ат-Тирмизи*. Каир : Компания «Мактуба ва матба‘а Мустафа аль-Баби аль-Халаби», 1395.
  • Са‘лаби, Ахмад ибн Мухаммад. *Аль-Кашф ва-ль-баян ‘ан тафсир аль-Кур’ан*. Бейрут : Дар ихйа ат-турас аль-араби, 1422.
  • Джавид, Хушанг. [«صلوات‌خوانی هنر عبادی مذهبی ازیادرفته» (Исполнение салавата — забытое религиозно-богослужебное искусство)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1824629). // *Астан-е хонар*. № 4–5. Лето 1392 [2013].
  • Хасан-заде Амоли, Хасан. *Тысяча и одна заметка*. Тегеран : Раджа, 1365 [1986].
  • Хоссейни Ардакани, Ахмад. *Толкование и достоинства салавата*. Тегеран : Микат, 1375 [1996].
  • Хоссейни ‘Амили, Саййид Мухаммад Джавад. *Мифтах аль-карама фи шарх кава‘ид аль-‘аллама*. Бейрут : Дар ихйа ат-турас аль-араби, б. д.
  • Химьяри, Абдуллах ибн Джа‘фар. *Курб аль-иснад*. Кум : Муассасат Аль аль-Байт, 1413.
  • Харгуши, Абд аль-Малик ибн Мухаммад. *Шараф аль-Мустафа*. Мекка : Дар аль-Башаир аль-исламийя, 1424.
  • Хамсеи Казвини, Али. *Салават — ключ к решению проблем*. Бейрут : Дар Кумайль, б. д.
  • Хуи, Абуль-Касим. *Энциклопедия имама Хуи*. Кум : Муассасат ихйа асар аль-имам аль-Хуи, 1418.
  • Дорудгар, Мухаммад Джавад. [«اسرار و آثار صلوات بر پیامبر(ص) و آل پیامبر(ص)» (Тайны и воздействие салавата на Пророка и его семейство)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1691138). // *Фарханг-е зиярат*. № 7. Лето 1390 [2011].
  • Дейлами, Хасан ибн Мухаммад. *А‘лям ад-дин фи сифат аль-му’минин*. Кум : Муассасат Аль аль-Байт, 1408.
  • Равандий, Са‘ид ибн Хибатуллах. *Ад-Да‘ават*. Кум : Школа имама Махди, 1407.
  • Рахими, Масума. [«جایگاه صلوات بر پیامبر(ص) و اهل‌بیت(ع) در قرآن، حدیث و ادعیه مأثوره» (Место салавата Пророку и Ахль аль-Байт в Коране, хадисах и переданных молитвах)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1987559). // *Коранические мысли*. № 15–16. Весна и зима 1400 [2021].
  • Резаи, Асадуллах. [«کیفیت و چگونگی صلوات بر پیامبر اعظم(ص) نزد فریقین» (Форма и способ произнесения салавата Пророку у представителей двух школ)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/271409). // *Исследовательский журнал исламской мудрости и философии*. № 23. Зима 1386 [2007].
  • Рухбахш, Рахим. [«صلوات سیاسی» (Политический салават)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/81131). // *Замане*. № 21. Хордад 1383 [июнь 2004].
  • Замани, Мухаммад Хасан. [«کیفیت صلوات از نگاه فریقین» (Форма салавата с точки зрения двух школ)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/317682). // *Исламская мудрость и философия*. № 8. Лето 1382 [2003].
  • Сиджистани, Абу Дауд Сулейман ибн аль-Аш‘ас. *Сунан Абу Дауда*. Бейрут : Аль-Мактаба аль-‘асрийя, б. д.
  • Саййид Ибн Тавус, Али ибн Муса. *Джамаль аль-усбу‘ би камаль аль-‘амаль аль-машру‘*. Кум : Дар ар-Ради, 1330.
  • Субки, Али ибн Абд аль-Кафи. *Шифа ас-сикам фи зиярат хайр аль-анам*. Тегеран : Маш‘ар, 1429.
  • Шах Нематоллах Вали. *Диван стихов Шаха Нематоллаха Вали*. Керман : Культурные службы Кермана, 1380 [2001].
  • Шайесте-Рох, Элаhe. [«کاربردشناسی صلوات در ترانه‌های کاشت و برداشت کشاورزی» (Прагматика салавата в песнях о посеве и сборе урожая)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2057998). // *Культура народа Ирана*. № 71. Зима 1401 [2022].
  • Шафии, Али. *Гохар-хайе мансур*. Тегеран : Гостареш-е райане, 1398 [2019].
  • Шуштари, Нуроллах ибн Шариф ад-Дин. *Ихкак аль-хакк ва изхак аль-батиль*. Кум : Библиотека аятоллы Мар‘аши Наджафи, 1409.
  • Шахид Сани, Зайн ад-Дин ибн Али. *Муньят аль-мурид фи адаб аль-муфид ва аль-мустафид*. Кум : Мактаб аль-и‘лям аль-ислами, 1409.
  • Шахид Сани, Зайн ад-Дин аль-‘Амили. *Ар-Рауда аль-бахийя фи шарх аль-лум‘а ад-Димашкийя*. Испр. и науч. ред. Хасан Каруби Тебризи. Кум : Дар ат-тафсир, 1427.
  • Шейх Бахаи, Мухаммад ибн Хусейн. *Мифтах аль-фалях фи ‘амаль аль-йаум ва-ль-лайля мин аль-ваджибат ва-ль-мустахаббат*. Бейрут : Дар аль-Адва, 1405.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. *Аль-Амалий*. Тегеран : Кетабчи, 1376 [1997].
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. *Аль-Хисал*. Кум : Бюро исламских публикаций, 1362 [1983].
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. *Саваб аль-а‘маль ва ‘икаб аль-а‘маль*. Кум : Дар аш-Шариф ар-Ради, 1406.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. *‘Уюн ахбар ар-Рида*. Тегеран : Нашр-е Джахан, 1378.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. *‘Иляль аш-шараи‘*. Кум : Книжный магазин Давари, 1385 [2006].
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. *Ма‘ани аль-ахбар*. Кум : Бюро исламских публикаций, 1403.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. *Аль-Амалий*. Кум : Дар ас-Сакафа, 1414.
  • Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. *Мисбах аль-мутахаджжид ва силях аль-мута‘аббид*. Бейрут : Муассасат фикх аш-ши‘а, 1411.
  • Шейх Муфид, Мухаммад ибн Ну‘ман. *Аль-Иршад фи ма‘рифат худжадж Аллах ‘аля аль-‘ибад*. Кум : Конгресс Шейха Муфида, 1413.
  • Шу‘айри, Мухаммад ибн Мухаммад. *Джами‘ аль-ахбар*. Наджаф : Аль-Матба‘а аль-Хайдарийя, б. д.
  • Самаданиан, Мохсен, и Омид Сабури. [«صلوات و پیامبر(ص) در صحیفه سجادیه» (Салават и Пророк в «Сахифа Саджадийя»)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/268930). // *Коранический журнал «Ковсар»*. № 23. Зима 1385 [2006–2007] и весна 1386 [2007].
  • Сан‘ани, Мухаммад ибн Исмаил. *Субуль ас-салям: комментарий к «Булуг аль-марам»*. Эр-Рияд : Мактаба аль-Ма‘ариф, 1427.
  • Тахерзаде, Асгар. *Салават Пророку как фактор сакрализации души*. Исфахан : Лобб аль-Мизан, 1390 [2011].
  • Табатабаи Йазди, Саййид Мухаммад Казим. *Аль-‘Урва аль-вуска фима та‘умм бихи аль-балва (с комментариями)*. Кум : Бюро исламских публикаций, 1419.
  • Табатабаи, Саййид Мухаммад Хусейн. *Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан*. Кум : Бюро исламских публикаций, 1417.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн. *Исламские исследования*. Под ред. Саййида Хади Хосровшахи. Кум : Бостан-е кетаб, 1388 [2009].
  • Табарани, Сулейман ибн Ахмад. *Аль-Му‘джам аль-кабир*. Каир : Мактаба Ибн Таймийя, 1415.
  • Табриси, Фадль ибн Хасан. *Мака́рим аль-ахлак*. Кум : Дар аш-Шариф ар-Ради, 1412.
  • Аскари, Саййид Муртада. *Из суннат Пророка: молитва за Мухаммада и род Мухаммада*. Тегеран : Маш‘ар, б. д.
  • Алави, Адиль. *Асар ас-салават фи рихаб ар-риваят*. Кум : Исламский институт проповеди и наставления, 1437.
  • Фадиль Микдад, Микдад ибн Абдуллах. *Канз аль-‘ирфан фи фикх аль-Кур’ан*. Тегеран : Муртадави, 1373 [1994].
  • Файяд, Мухаммад Исхак. *Аш-шар‘ийя: ответы на вопросы по шариату*. Б. м. : Аль-Калима ат-таййиба, 1435.
  • Файяд, Мухаммад Садик. [«فقه فریقین و جایگاه اهل‌بیت(ع) در صلوات» (Фикх двух школ и место Ахль аль-Байт в салавате)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/879829). // *Исследовательский журнал по фикху*. № 5. Осень 1390 [2011].
  • Казави, Эффат. «Хатм салавата». В кн.: *Килк ва кетаб*. Сост. Расул Джа‘фариан. Б. м. : б. и., 1393 [2014].
  • Кулайни, Мухаммад ибн Я‘куб. *Аль-Кафи*. Тегеран : Дар аль-кутуб аль-исламийя, 1407.
  • Камали, Мухаммад Хади и др. [«نقد دیدگاه عدم انتفاع پیامبر(ص) از دعا و صلوات امت، با تأکید بر امکان رفعت درجه آن حضرت در قوس صعود» (Критика мнения об отсутствии пользы для Пророка от молитв и салавата его общины с акцентом на возможность повышения его степени в восходящей дуге)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1878693). // *Каламическая мудрость*. № 26. Весна и лето 1400 [2021].
  • Маварди, Али ибн Мухаммад. *Аль-Хави аль-кабир фи фикх мазхаб аль-имам аш-Шафии*. Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмия, 1419.
  • Маджлиси, Мухаммад Бакир. *Мират аль-‘укул фи шарх ахбар Аль ар-Расул*. Испр. и науч. ред. Саййид Хашим Расули Махаллати. Тегеран : Дар аль-кутуб аль-исламийя, 1404.
  • Маджлиси, Мухаммад Таки. *Лава́ми‘ Сахибкарани*. Кум : Исмаилиян, 1414.
  • Мадани Ширази, Саййид Алихан Кабир. *Рияд ас-саликин*. Кум : Бюро исламских публикаций, 1409.
  • Мисбах Йазди, Мухаммад Таки. *Сахба-йе хозур*. Сост. и ред. Асадуллах Туси. Кум : Учебно-исследовательский институт имама Хомейни, 1391 [2012].
  • Мотаххари, Мортеза. *Собрание сочинений*. Тегеран : Садра, 1389 [2010].
  • Мукаддас Ардабили, Ахмад ибн Мухаммад. *Маджма‘ аль-фаида ва-ль-бурхан фи шарх иршад аль-азхан*. Кум : Бюро исламских публикаций, 1403.
  • Макарем Ширази, Насер. *Послание имама Амира аль-Му’минина*. Тегеран : Дар аль-кутуб аль-исламийя, 1386 [2007].
  • Мусави, Саййид Реза. [«صلوات، احکام و آثار آن» (Салават: нормы и воздействие)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/995751). // *Богословие и право*. № 30. Зима 1387 [2008].
  • Наджафи, Мухаммад Хасан. *Джавахир аль-калам*. Бейрут : Дар ихйа ат-турас аль-араби, б. д.
  • Нараки, Ахмад ибн Мухаммад Махди. *Мустанад аш-ши‘а фи ахкам аш-шари‘а*. Кум : Муассасат Аль аль-Байт, 1415.
  • Наса’и, Ахмад ибн Шу‘айб. *Сунан ан-Наса’и*. Алеппо : Мактаб аль-матбу‘ат аль-исламийя, 1406.
  • Насаджи Зуваре, Исмаил. [«صلوات رمز محبت و وفاداری به پیامبر(ص) و خاندانش(ع)» (Салават — символ любви и верности Пророку и его семейству)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/32787). // *Уроки школы ислама*. № 6. Шахривар 1382 [сентябрь 2003].
  • Насаджи, Захра. [«رایحه روح‌افزای صلوات» (Духовно окрыляющее благоухание салавата)](https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1230013). // *Пасдар-е ислам*. № 303. Эсфанд 1385 [март 2007] и Фарвардин 1386 [март–апрель 2007].
  • Вахид Хорасани, Хусейн. [«صلوات فرستادن هنگام شنیدن نام امیرالمؤمنین(ع) در اذان و اقامه» (Произнесение салавата при упоминании имени Амира аль-Му’минина в азане и икамате)](http://wahidkhorasani.com/فارسی/اعتقادی-و-اخلاقی/محتوا/17031_مباحث-دینی-و-اعتقادی). Официальный сайт офиса великого аятоллы Вахида Хорасани. Дата обращения: 1 азара 1403 [21 ноября 2024 г.].
  • Хайтами, Ахмад ибн Мухаммад. *Ас-Сава‘ик аль-мухрика ‘аля ахль ар-рафд ва-д-даляль ва-з-зандака*. Бейрут : Муассасат ар-Рисаля, 1417.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Салават&oldid=29134