Перейти к содержанию

Черновик:Политический фикх

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Политический фикх (*фикх ас-сийаса*) представляет собой раздел науки правоведения (*‘ильм аль-фикх*), направленный на выявление, извлечение и изложение шариатских предписаний (*аль-ахкам аш-шар‘иййا*), регулирующих сферы политической жизни. Политический фикх считается наиболее практико-ориентированной дисциплиной среди комплекса исламских наук, поскольку он непосредственным образом связан со всеми аспектами жизнедеятельности мусульман. Предметом данной науки является исследование характера взаимоотношений граждан между собой, взаимодействия граждан с государством, а также международных связей исламского государства с иными государствами. В современную эпоху, на фоне развертывания волн исламизма и возрастания значимости проблемы соотношения религии и модерна (современности), политический фикх обрел особую актуальность. Главная задача политической юриспруденции и правоведа (*факих*), специализирующегося в области политики, заключается в методологически обоснованном harmonics-согласовании изменчивых реалий общественной жизни с неизменными религиозными первоисточниками (*ан-нусус*).

Политический фикх — это фундаментально имаматоцентричная дисциплина (*имамат-мехор*), сформировавшаяся на основе специфической трактовки статуса и условий властных полномочий непорочного Имама (а) в политической жизни. Вместе с тем на развитие данной науки оказывали влияние и концепции, выработанные суннитским фикхом. В зависимости от общественно-политических трансформаций историю шиитского политического фикха — от момента его зарождения в эпоху Пророка Ислама (с) — принято разделять на несколько основных периодов: этап формирования (*таквин*), кодификации (*тадвин*), институционализации (*тасбит*) и practical-реализации (*тахаккук*). В контексте дискуссий между минималистским и максималистским подходами к фикху (и, соответственно, к его политическому измерению), а также с учетом различных исторических этапов шиитской политико-правовой мысли, выделяются три ключевых измерения (направленности) политического фикха: индивидуальное (*фарди*), общественное (*иджтима‘и*) и государственное (*хукумати*).

Политический фикх охватывает широкий спектр проблематики, включая: типологию политических систем; теории государства (такие как теория абсолютной монархии / *салтанат-е мутлака* и шариатски легитимной монархии / *салтанат-е машру‘а*); теории «опеки правоведа» / *вилаят аль-факих* (назначенность / *интисаби*, выборность / *интихаби*, надзор / *назарат* и представительство / *викалат*); институты канонического управления (*умур хасбиййа*); взаимные права и обязанности государства и общества; религиозную вероотступническую квалификацию (*иртидад*); допустимость сотрудничества с несправедливыми правителями (*джаур*); концепцию свобод; права религиозных меньшинств; проблемы внешней политики исламского государства и ряд других вопросов.

Понятие и предмет дисциплины (*Мафхум-шенаси ва мауду‘*)

Политический фикх, опираясь на методологию и фундаментальные основы мусульманского права (*усуль аль-фикх*), направлен на выведение шариатских предписаний, регулирующих политические процессы [1].которые характеризуются тремя ключевыми признаками: социальной направленностью, волевым характером и гибкостью [2]. Дисциплина «политический фикх» одновременно принадлежит как к области политической науки [3]. так и к структуре мусульманского правоведения (*фикх*) [4]. В академической традиции она определяется как междисциплинарная область знаний, возникшая на стыке фикха и политологии в рамках интеллектуальной системы (*низам-е данаи*) мусульманского мира [5]. По этой причине дефиниция политического фикха существенно варьируется в зависимости от того, как исследователи концептуализируют соотношение между юриспруденцией и политикой[6].

Ряд мыслителей исходит из тождества фикха и политики (концепция «государственного фикха» / *фикх-е хукумати*) [7]. полагая, что все правовые нормы ислама изначально ориентированы на управление делами мусульманской общины (*умма*) в политической и социальной сферах [8]. Отмечается, что ярким представителем данной школы являлся Имам Хомейни, рассматривавший государственное управление (*хукумат*) как практическую реализацию всех разделов фикха [9]. В рамках этого подхода термин «политический фикх» синонимичен понятию политической природы самого фикха и включает в себя всю совокупность норм и регулятивов, необходимых для управления государством и политической системой [10].

Иная точка зрения рассматривает фикх как дисциплину, более широкую по своему охвату, чем политика, и определяет политический фикх как специализированную подсистему общей науки правоведения [11]. Данное направление охватывает такие институты и темы, как государственное устройство (*хукумат*), имамат (*имамат*), халифат (*халифат*), священное повеление и запрет (*амр би-ль-ма‘руф ва нахи ‘ан аль-мункар*), мирные договоры (*сульх*), сотрудничество с правителями, а также международные отношения, которые также именуются «султанскими нормами» (*аль-ахкам ас-сультаниййа*)[12].Согласно данной концепции, политический фикх формулирует религиозно-правовые обязанности мусульманина в сфере политики и излагает принципы государственного управления на основе авторитетных шариатских источников [13].

Предметом науки политического фикха является исследование посредством *иджтихада* характера отношений граждан друг с другом, взаимодействия граждан с институтами власти, а также дипломатических и иных связей исламского государства со сторонними государствами [14]. Главная цель данной науки заключается в упорядочении и систематизации политической жизни общества в строгом соответствии с фундаментальными принципами и общими нормами Шариата [15].

Отличие от государственного фикха (*Тамайуз ба фикх-е хукумати*)

  • (Основная статья: Государственный фикх)*

По мнению исследователей, несмотря на то что термины «политический фикх» и «государственный фикх» (*фикх-е хукумати*) иногда употребляются как синонимы, между ними существуют смысловые различия [16].**Государственный фикх** представляет собой целостную правовую методологию (парадигму), которая при выведении шариатских решений (*истинбат*) ставит во главу угла потребности и задачи религиозного государства. Данный подход выступает не просто как отдельный раздел фикха, а как господствующая установка, определяющая интерпретацию всех нормативных институтов: процесс выведения предписаний должен основываться на задачах управления политической системой и страной. Охват государственного фикха распространяется абсолютно на все главы и проблемы юриспруденции (экономические, культурные, правовые, военные, семейно-бытовые и т. д.), поскольку государственное управление многогранно, и правитель (*хаким*) призван комплексно рассматривать эти вопросы для обеспечения государственных нужд [17]. В отличие от этого, **политический фикх** является лишь специализированным разделом науки правоведения, предмет которого ограничен узкополитической проблематикой [18].

Место и значение в системе исламских наук (*Джайгах ва ахамиййат дар манзума-йе ‘улюм-е ислами*)

Учитывая концептуальную неразрывность религии и политики в исламской мысли, политическому фикху отводится особое место в классификации исламских наук [19].Данная дисциплина рассматривается как ровесница исламской цивилизации[20]. которая в Средние века составляла важнейшую часть исламской «гражданской науки» (*‘ильм мадани*) [21]. Политический фикх называют наиболее развитым разделом политической мысли мусульман [22]. и одновременно самым практико-ориентированным направлением исламского знания [23]. Он выступил в качестве альтернативы античной политической философии, взяв на себя функции разъяснения политического порядка, конструирования институтов и управления политическими системами в мусульманском мире [24]. В силу центрального положения религиозных первоисточников (*ан-нусус*) политический фикх рассматривается как гарант достижения мусульманами материального и духовного спасения (*са‘адат*) [25].

В современную эпоху на фоне подъема исламского движения и возросшей актуальности проблемы соотношения религии и политики (в частности, при обсуждении вопросов взаимосвязи религии с демократией и современным государством) значение политического фикха существенно возросло [26]. В текущий период вследствие прямого взаимодействия правоведов (*факихов*) с институтами государственной власти и необходимости ответа на новые вызовы (такие как партийное строительство, разделение властей, избирательный процесс, правотворчество и др.) политический фикх трансформировался из индивидуально-ориентированной формы в общественную и государственную парадигму [27].

По замечанию исследователя политических наук Давуда Фейрахи, сбалансированное функционирование всех сфер общественной жизни напрямую обусловлено устойчивостью политического порядка. В связи с этим ключевая задача политического фикха — определение системы институтов и политического устройства для гармонизации прав и обязанностей мусульманина — приобретает особую значимость [28].

Характерные черты (*Вижеги-ха*)

К числу ключевых особенностей науки политического фикха исследователи относят:

  • **Имаматоцентричность (*Имамат-мехори*):** Данный подход акцентирует центральную роль и канонические условия Непорочного Имама (а) в процессах institutional-строительства и управления государством и обществом[29].рассматривая содействие ему в утверждении истины и справедливости как религиозный долг [30].
  • **Влияние суннитского политического фикха:** Становление шиитского политического фикха происходило в период баланса сил между династией Буидов и Аббасидским халифатом [31]. К этому времени суннитские правовые школы (*мазхабы*) уже сформировались, и их богословско-методологические установки — включая традиционализм (*хадис-гераи*) аш‘аритов [32].и рационализм (*‘акль-гераи*) му‘тазилитов [33]. — оказали влияние на шиитские богословско-правовые школы, в особенности в Куме (приверженцы хадисов / *ахль аль-хадис*) и Багдаде (рационалисты) [34].
  • **Динамичность и адаптивность (*Мутагаййир будан*):** Политический фикх выступает связующим звеном между неизменными религиозными текстами и изменчивыми реалиями общества [35]. С усложнением структуры мусульманских обществ возникали новые проблемы, бросавшие вызов методологическому аппарату политического фикха [36].Согласно концепции Д. Фейрахи, задача политического фикха заключается в актуализации религиозного текста в историческом контексте: переформулируя изменчивые исторические запросы в универсальные постоянные категории, *факих* извлекает шариатское решение из священных первоисточников [37]. Таким образом, политический фикх и правовед-политик призваны обеспечивать системную гармонизацию динамично меняющихся социальных реалий и стабильных религиозных текстов[38].

Периодизация истории политического фикха (*Дора-ха-йе мухталиф-е фикх-е сийаси*)

Как отмечал Давуд Фейрахи, шиитский политический фикх в контексте общего развития юриспруденции прошел путь, отличный от суннитской традиции. По его мнению, в силу исторической отстраненности шиитского фикха от вопросов государственного управления, его персонально-индивидуальный раздел развился несоизмеримо глубже, чем политический, тогда как «султанские нормы» (*аль-ахкам ас-сультаниййа*) получили меньшую степень проработки [39].

В историографии шиитского политического фикха выделяются два основных подхода к периодизации [40].

1. **Этапы формирования и кодификации:** Исследователь политического фикха ‘Аббас-‘Али ‘Амид Занджани, основываясь на анализе трудов шиитских факихов, разделяет историю его трансформации на два периода: формирование (*таквин*) и кодификацию (*тадвин*) [41]. Период формирования он относит к эпохе ниспослания Корана и правлению Пророка Мухаммада (с), а период кодификации связывает с эволюцией правовой мысли и систематизацией фикхских концепций в сочинениях правоведов последующих эпох [42].

    • Общественно-политические трансформации (движение от периферии к вершине власти):** Другой подход базируется на анализе социальных и политических изменений, в ходе [43].которых шиитский фикх перемещался из периферийного состояния в центр политических процессов и, в конечном итоге, на вершину государственной власти Согласно этой концепции, история шиитского политического фикха разделяется на четыре этапа [44].
  • **Период формирования / *таквин*** (от мединского периода жизни Пророка (с) до наступления Сокрытия / *гайба* Двенадцатого Имама);
  • **Период кодификации / *тадвин*** (от начала эпохи Сокрытия до основания государства Сефевидов);
  • **Период институционализации / *тасбит*** (от возникновения Сефевидского государства в X в. х. / XVI в. до победы Исламской революции в Иране);
  • **Период practical-реализации / *тахаккук*** (эпоха функционирования системы Исламской Республики Иран).


Спецификой периодов формирования и кодификации являлось сохранение шиитского наследия, обеспечение безопасности общины (принцип *такии*) и надзор за социальными процессами. В период институционализации религиозно-политический авторитет (*марджи‘иййат*) шиизма переходит из периферии в центр политической власти: это эпоха взаимодействия шиитских богословов с шиитскими монархами и осуществления надзора за их властью. В период practical-реализации происходит непосредственное государственное строительство на основе принципов политического фикха и доктрины «опеки правоведа» (*вилаят аль-факих*) [45].

Подходы и парадигмы (*Руйкард-ха*)

На фоне дискуссий между минималистским (*хадд-е акалли*) и максималистским (*хадд-е аксари*) пониманием правовой науки и, как следствие, самого политического фикха, а также с учетом различных этапов его исторического развития, в шиитской традиции выделяют индивидуальный, общественный и государственный подходы к политико-правовому знанию [46].

Индивидуальный подход (*Руйкард-е фарди*)

Следование стратегии благоразумного скрывания веры (*такия*) в условиях социально-политических ограничений, негативное отношение к государственной власти из-за деспотизма несправедливых правителей (*джа‘ир*), а также неприятие концепции управления стратегическими делами общества кем-либо, кроме Непорочного Имама (а), обусловили минималистское восприятие фикха шиитскими правоведами в первые века ислама. В этот период *факихи* ограничивались извлечением правовых предписаний (*иджтихад*) исключительно для решения индивидуальных вопросов верующих (*мукаллафин*), а политическая проблематика сводилась к учению о пятничной молитве (*салат аль-джум‘а*), наблюдению за новолунием (*ру‘йат аль-хиляль*), общественном надзоре (*умур хасбиййа*) и т.п[47].По выражению иракского шиитского правоведа Мухаммада Бакира ас-Садра, *иджтихад* этой эпохи был обращен к личности мусульманина, а не к мусульманскому обществу как целостному организму [48]. Аятолла Хомейни также отмечал, что вследствие распространения лозунга о разделении религии и политики фикх оказался погружен в сферы частной жизни и был отчужден от участия в решении ключевых задач общества [49].

Общественный подход (*Руйкард-е иджтима‘и*)

Необходимость ответа на весь спектр политических вызовов и убежденность ряда мыслителей в неразрывности фикха и политики привели к формированию нового подхода [50]. В рамках данной парадигмы правоведы обращались не только к отдельному мусульманину, но и к исламскому обществу в целом, рассматривая предписание ряда норм (в частности, уголовных наказаний /*худуд*/ и оборонительной подготовки) в контексте коллективной идентичности [51].В этот период — совпадающий с выходом из условий *такии* и возникновением шиитских династий — широкое распространение получили дискуссии о принципе недопущения господства иноверцев (*нафй ас-сабиль*), первичной и оборонительной священной войне (*джихад*), сотрудничестве с шиитскими правителями, а также концепция опеки правоведа (*вилайат аль-факих*) [52].

Государственный подход (*Руйкард-е хукумати*)

С установлением политической власти шиитского духовенства после победы Исламской революции в Иране религия и политика стали восприниматься как единое целое, а весь корпус фикха был поставлен на службу государственным нуждам. Данный подход представляет собой максималистскую модель политического фикха, обладающую принципиальными отличиями от минималистской парадигмы [53].

Проблематика и предметное поле (*Маса’иль*)

Наука политического фикха охватывает широкий спектр предметно-тематических направлений. К их числу относятся исследование необходимости и истоков государственной власти, её целей, структуры, институциональных элементов и типов политических систем [54].

В рамках политического фикха анализируются различные теории государства, включая концепции абсолютной (*сальтанат-е мутлака*) и легитимно-шариатской монархии (*сальтанат-е машру‘а*), а также развернутые модели *вилайат аль-факих* (назначение /*интисаби*/, избрание /*интихаби*/, надзор /*назарат*/ и представительство /*вакалят*/) [55].

К другим важнейшим темам относятся:

  • институт общественной заботы и надзора (*умур хасбиййа*);
  • взаимные права и обязанности государства и граждан;
  • правовые аспекты вероотступничества (*иртидад*);
  • допустимость сотрудничества с несправедливыми режимами (*низам-ха-йе джавр*);
  • проблематика политических свобод и прав религиозных меньшинств;
  • правовое регулирование внешней политики исламского государства и др[56].

Примечания

  1. ↑ Мирахмади, Политический фикх, С. 35.
  2. ↑ Мирахмади, Некоторые замечания о вызовах политического фикха, С. 31–36.
  3. ↑ Фейрахи, «Введение в политический фикх», С. 217.
  4. ↑ Фейрахи, Фикх и политика в современном Иране, Т. 1, С. 25.
  5. ↑ Мирахмади, «Фикх и политическая сфера», С. 118.
  6. ↑ Мирахмади, Политический фикх, С. 28–29.
  7. ↑ Мехризи, Исследования фикха, первая тетрадь, С. 37.
  8. ↑ Фарати, Политическая мысль в богословской семинарии Кума, С. 220.
  9. ↑ Хомейни, Сахифа Нур, Т. 21, С. 98.
  10. ↑ Мирахмади, Политический фикх, С. 30.
  11. ↑ Мирахмади, Политический фикх, С. 31.
  12. ↑ Амид Занджани, Политический фикх, Т. 2, С. 41.
  13. ↑ Мирмусави, «Авторитетность и сфера политического фикха», С. 55.
  14. ↑ Сеййед-Багери, «Иджтихад и теоретические основы концептуализации в шиитском политическом фикхе в современную эпоху», С. 3–4; Лакзаи, «Проект политического фикха», С. 10; Тахери и Хекми, «Сущность политического фикха», С. 19–20.
  15. ↑ Юсефи-Рад, «Сравнение политической философии и политического фикха», С. 116.
  16. ↑ Мехризи, «Государственный фикх», С. 141–142.
  17. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 159–160.
  18. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 160.
  19. ↑ Фейрахи, «Введение в политический фикх», С. 237.
  20. ↑ Фейрахи, «Введение в политический фикх», С. 237.
  21. ↑ Фараби, Ихса аль-улум, С. 64.
  22. ↑ Хагигат, «Фикх и демократия», С. 35.
  23. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 155.
  24. ↑ Фейрахи, «Введение в политический фикх», С. 237.
  25. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 154.
  26. ↑ Фейрахи, «Введение в политический фикх», С. 237.
  27. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 157.
  28. ↑ Фейрахи, «Введение в политический фикх», С. 233–234.
  29. ↑ Фейрахи, Власть, знание и легитимность в исламе, С. 265.
  30. ↑ Амид Занджани, Политический фикх, Т. 2, С. 41.
  31. ↑ Фейрахи, Власть, знание и легитимность в исламе, С. 278.
  32. ↑ Каземи Мусави, «Исторические периоды формирования и развития шиитского фикха», С. 15–17.
  33. ↑ Каземи Мусави, «Исторические периоды формирования и развития шиитского фикха», С. 18.
  34. ↑ Фейрахи, Власть, знание и легитимность в исламе, С. 265.
  35. ↑ Фейрахи, «Введение в политический фикх», С. 226.
  36. ↑ Лакзаи, «Проблемы политического фикха», С. 134.
  37. ↑ Фейрахи, «Введение в политический фикх», С. 224–226.
  38. ↑ Лакзаи, «Проблемы политического фикха», С. 134.
  39. ↑ Фейрахи, Фикх и политика в современном Иране, Т. 1, С. 26–27.
  40. ↑ Тахери, «Процесс развития и совершенствования политического фикха в периоды эволюции шиитского политического фикха», С. 56.
  41. ↑ Амид Занджани, Политический фикх, Т. 2, С. 42.
  42. ↑ Амид Занджани, Политический фикх, Т. 2, С. 41–64.
  43. ↑ Вар‘и, «Исследование истории и периодов шиитского политического фикха», С. 125; Тахери, «Процесс развития и совершенствования политического фикха в периоды эволюции шиитского политического фикха», С. 76.
  44. ↑ Тахери, «Процесс развития и совершенствования политического фикха в периоды эволюции шиитского политического фикха», С. 61–75.
  45. ↑ Вар‘и, «Исследование истории и периодов шиитского политического фикха», С. 125; Тахери, «Процесс развития и совершенствования политического фикха в периоды эволюции шиитского политического фикха», С. 74–75.
  46. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 162.
  47. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 163–164.
  48. ↑ Садр, Вместе с развитием иджтихада, С. 8.
  49. ↑ Имам Хомейни, Сахифа Имам, Т. 21, С. 278–279.
  50. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 164–165.
  51. ↑ Монтазери, Дирасат фи вилаят аль-факих, Т. 1, С. 569–570.
  52. ↑ Издехи, «Сущность политического фикха», С. 164–165.
  53. ↑ Хорасани, «Методологическое различие между традиционным политическим фикхом и государственным фикхом», С. 143.
  54. ↑ Лакзаи, «Проблемы политического фикха», С. 143.
  55. ↑ Мирахмади, Политический фикх, С. 56–109.
  56. ↑ Амид Занджани, Политический фикх, Т. 2, С. 41.

Литература

  • Имам Хомейни, Сеййид Рухоллах. Сахифа Имам. Тегеран: Институт по составлению и публикации трудов Имама Хомейни, 1999 г.
  • Имам Хомейни, Сеййид Рухоллах. Сахифа Нур. Тегеран: Институт по составлению и публикации трудов Имама Хомейни, 1993 г.
  • Издехи, Сеййид Саджад. «Сущность политического фикха». Журнал Исламское право, № 12, 2015 г.
  • Хагигат, Сеййид Садек. «Политический фикх и демократия». Журнал Политическая мысль в исламе, № 4, 2015 г.
  • Хорасани, Реза. «Методологическое различие между политическим фикхом и государственным фикхом». Журнал Стратегия культуры, № 51, 2020 г.
  • Сеййед-Багери, Сеййид Казем. «Иджтихад и теоретические основы концептуализации в шиитском политическом фикхе в современную эпоху». Ежеквартальный журнал Исследования Исламской революции, № 16, 2009 г.
  • Садр, Сеййид Мухаммадбакир. Вместе с развитием иджтихада. Перевод: Акбар Собут. Тегеран: Нашр-е Рузбех, 1980 г.
  • Тахери, Мехди, и Расул Хекми. «Процесс развития и совершенствования политического фикха в периоды эволюции шиитского политического фикха». Журнал Исламское правление, № 82, 2016 г.
  • Амид Занджани, Аббасали. Политический фикх. Тегеран: Нашр-е Амир Кабир, 1988 г.
  • Фараби, Абу Наср. Ихса аль-улум. Ред. Усман Мухаммад Амин. Египет: Матба‘ат ас-Са‘ада, 1931 г.
  • Фарати, Абд аль-Ваххаб. Политическая мысль в богословской семинарии Кума. Тегеран: Исследовательский институт исламской культуры и мысли, 2011 г.
  • Фейрахи, Давуд. «Введение в политический фикх». Ежеквартальный журнал Политика, Т. 40, № 1, 2010 г.
  • Фейрахи, Давуд. Фикх и политика в современном Иране. Тегеран: Нашр-е Ни, 2011 г.
  • Фейрахи, Давуд. Власть, знание и легитимность в исламе. Тегеран: Нашр-е Ни, 1999 г.
  • Каземи Мусави, Ахмад. «Исторические периоды формирования и развития шиитского фикха». Журнал Исламские исследования, 5-й год издания, № 1–2, 1990 г.
  • Лакзаи, Наджаф. «Проект политического фикха». Ежеквартальный журнал Политические науки, № 24, 2003 г.
  • Лакзаи, Наджаф. «Проблемы политического фикха». Журнал Политическое знание, 6-й год издания, № 1, 2010 г.
  • Монтазери, Хусейн-Али. Дирасат фи вилаят аль-факих ва фикх ад-давла аль-исламийя. Кум: Нашр-е Тафаккор, 1409 г. хиджры.
  • Мехризи, Мехди. «Государственный фикх». Ежеквартальный журнал Накд ва назар, № 12, 1997 г.
  • Мехризи, Мехди. Исследования фикха. Тегеран: Организация печати и издательского дела Министерства культуры и исламской ориентации, 2000 г.
  • Мирахмади, Мансур. «Фикх и политическая сфера». Журнал Современные политические исследования, 2-й год издания, № 1, 2011 г.
  • Мирахмади, Мансур. Политический фикх. Тегеран: Институт «Самт», 2016 г.
  • Мирахмади, Мансур. Некоторые замечания о вызовах политического фикха. Тегеран: Исследовательский институт исламской культуры и мысли, 2013 г.
  • Мирмусави, Сеййид Али. «Авторитетность и сфера политического фикха». В сборнике статей Лекции по политическому фикху, под ред. Мансура Мирахмади. Кум: Исследовательский институт исламских наук и культуры, 2010 г.
  • Вар‘и, Сеййид Джавад. «Исследование истории и периодов шиитского политического фикха». Журнал Шиитские исследования, № 7, 2016 г.
  • Юсефи-Рад, Мортеза. «Сравнение политической философии и политического фикха». Журнал Политика аль-Мута‘алия, № 2, 2013 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Политический_фикх&oldid=29426