Перейти к содержанию

Черновик:Печать пророчества

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Печать пророчества — особый знак между двумя лопатками пророка Мухаммада (с), который рассматривался как свидетельство его пророческого призвания. Согласно преданиям, этот знак имел вид мясистого возвышения или родимого пятна и в разные периоды жизни Пророка был замечен рядом людей; в их числе — Йусуф-иудей при рождении Пророка, Салман аль-Фариси в момент принятия им ислама и монах Бахира в детские годы Мухаммада (с).

Мусульманские мистики (ʿурaфа̄ʾ) рассматривали печать пророчества не только в её внешнем, телесном аспекте, но и как символ сокровенных божественных откровений и онтологических истин мироздания. Суннитские хадисоведы, в свою очередь, считали её чудом и подробно передавали сведения о её внешнем виде и свойствах.

Значение и общее описание

Печать пророчества относится к числу чудес пророка Мухаммада (с) [1]. и рассматривается как один из признаков его пророчества, упомянутых в Торе[2]. В шиитских источниках основное внимание уделяется самому факту её существования, тогда как суннитские источники приводят более детальные описания[3]. Такие суннитские мухаддисы, как ат-Тирмизи в труде Шама̄ʾил ан-наби [4]. и аль-Байхаки в Дала̄ʾил ан-нубувва[5]. посвятили специальные разделы описанию данной печати.

Согласно шиитским и суннитским хадисам, между двумя лопатками Пророка (с) находилось мясистое возвышение или родимое пятно, известное как печать пророчества [6]. которое исчезло после его кончины[7]. В одном из хадисов сообщается, что Исрафил по божественному повелению поставил эту печать между лопатками Пророка, и на ней были начертаны слова: «Ля̄ ила̄ха илля̄-Лла̄х, Мухаммад — Посланник Аллаха»[8].

Внешний облик печати в различных источниках описывается по-разному: её уподобляли яблоку или голубиному яйцу[9]. Кутб ад-Дин ар-Равандий, ссылаясь на суннитские источники, сообщает, что существование этой печати подтверждено мутaва̄тирными (множественно переданными) сообщениями и признавалось всеми, а также что пророки до рождения Мухаммада (с) возвещали о ней[10].

Взгляд мистиков

Мусульманские мистики уделяли печати пророчества особое внимание, и некоторые шиитские ʿарифы занимались её символическим толкованием[11]. Са̄ʾин ад-Дин Тарка Иcфахани, мистик IX века хиджры, считал область между лопатками Пророка местом нисхождения сокровенных божественных откровений и мистических знаний[12].Исследователь суфизма Мухаммад Хаджави рассматривал печать пророчества как божественный знак и символ тайн сотворения, полагая, что постижение её подлинной сути возможно лишь через знание происхождения и конечного возвращения душ, а также нисходящей и восходящей дуг бытия[13].

Лица, видевшие печать пророчества

Салман аль-Фариси: из рассказов монахов он был знаком с признаками пророчества Мухаммада (с) и ожидал возможности увидеть печать пророчества[14]. Однажды, во время похорон одного из сподвижников, когда он шёл позади Пророка, Мухаммад (с) понял его намерение, отодвинул свой плащ и показал ему печать[15].Увидев её, Салман принял ислам[16].

Йусуф-иудей: согласно тафсиру Али ибн Ибрахима, иудеи ещё до начала миссии Пророка знали о признаках последнего Посланника, в том числе о печати между его лопатками[17]. Йусуф-иудей, увидев родимое пятно между лопатками новорождённого Мухаммада (с), потерял сознание, а придя в себя, заявил, что пророчество перешло от сынов Израилевых к другому народу[18].

Бахира: по сообщению шейха Садуқа, монах Бахира во время путешествия Пророка в Шам в возрасте восьми лет увидел печать пророчества между его лопатками и посоветовал Абу Талибу оберегать племянника от иудеев и иных опасностей[19].

Аббас ибн ʿАбд аль-Мутталиб: согласно передаче от Ибн ʿАббаса, его отец Аббас видел печать пророчества на теле Мухаммада (с) после его рождения[20].

Лица, знавшие о печати пророчества

Сообщается также, что Сайф ибн Зу Язан, завоеватель Абиссинии, сообщил ʿАбд аль-Мутталибу, что в Тихаме родится мальчик с родимым пятном между плечами, которому будет принадлежать власть, и рекомендовал оберегать его от зла иудеев [21]. Кроме того, Ираклий, император Византии, направил в Медину посланника для выяснения признаков пророка, в том числе наличия печати пророчества; посланник сначала забыл выполнить поручение, однако Пророк сам напомнил ему об этом[22].

Передача Ибн ʿАббаса о печати пророчества и её критика

В книге Раудат аль-ва̄ʿиз̣ин Ибн ʿАббас передаёт со слов своего отца, что тот был свидетелем рождения ʿАбдуллаха ибн ʿАбд аль-Мутталиба, рождения Пророка Мухаммада (с) и видел печать пророчества, однако скрыл это и впоследствии забыл до дня своего принятия ислама[23].

Шиитский историк Саййид Джаʿфар Муртада считает этот рассказ вымышленным и направленным на искусственное возвеличивание Аббаса. По его словам, Аббас был всего на два года старше Пророка, и потому невозможно, чтобы он был свидетелем рождения отца Пророка, затем забыл об этом и не вспомнил даже после начала пророческой миссии, пока не принял ислам в восьмом году хиджры [24].

Примечания

  1. ↑ Абу аль-Фатх Рази. Руз аль-Джанан ва Рӯх аль-Джанан. — 1371 г.ш (1992/1993 г.). — Т. 8. — С. 433.
  2. ↑ Нафиси. «Тахкик дибара-и махият-и Мухр-и Нбуват». — С. 20.
  3. ↑ Тирмизи. Шамаил ан-Наби. — 1395 г.х (1975/1976 г.) [1395 г.ш (2016/2017 г.)]. — С. 35.
  4. ↑ Байхаки. Далилат ан-Нубувва. — 1405 г.х (1984/1985 г.). — Т. 1. — С. 259.
  5. ↑ Имами ва Шарафаи. «Нагах ба шарх-ха-и ʻарфани-и Мухр-и Нбуват». — С. 30.
  6. ↑ Имами ва Шарафаи. «Нагах ба шарх-ха-и ʻарфани-и Мухр-и Нбуват». — С. 32.
  7. ↑ Маджалиси. Бахар аль-Анвар. — 1403 г.х (1982/1983 г.). — Т. 15. — С. 353.
  8. ↑ Нафиси. «Тахкик дибара-и махият-и Мухр-и Нбуват». — С. 14.
  9. ↑ Кутуб Раванди. Аль-Хараидж ва аль-Джараидж. — 1409 г.х (1988/1989 г.). — Т. 1. — С. 32; Маджалиси. Бахар аль-Анвар. — 1362 г.ш (1983/1984 г.). — Т. 16. — С. 174–175.
  10. ↑ Имами ва Шарафаи. «Нагах ба шарх-ха-и ʻарфани-и Мухр-и Нбуват». — С. 29, 31.
  11. ↑ Имами ва Шарафаи. «Нагах ба шарх-ха-и ʻарфани-и Мухр-и Нбуват». — С. 37.
  12. ↑ Хаджви. Мадаридж аль-Футувва фи Шарх Мухр ан-Нбува. — 1354 г.ш (1975/1976 г.). — С. 5.
  13. ↑ Ибн Хишам. Ас-Сира ан-Набавийа. — Дар аль-Маʻрифа. — Т. 1. — С. 218.
  14. ↑ Шейх Садук. Камал ад-Дин. — 1395 г.х (1975/1976 г.) [1395 г.ш (2016/2017 г.)]. — Т. 1. — С. 165; Ибн Хишам. Ас-Сира ан-Набавийа. — Дар аль-Маʻрифа. — Т. 1. — С. 220.
  15. ↑ Шейх Садук. Камал ад-Дин. — 1395 г.х (1975/1976 г.) [1395 г.ш (2016/2017 г.)]. — Т. 1. — С. 165; Хатиб Багдади. Тарих Багдад. — 1417 г.х (1996/1997 г.). — Т. 1. — С. 180.
  16. ↑ Ками. Тафсир Ками. — 1363 г.ш (1984/1985 г.). — Т. 1. — С. 33, 80, 191.
  17. ↑ Шейх Садук. Камал ад-Дин. — 1395 г.х (1975/1976 г.) [1395 г.ш (2016/2017 г.)]. — Т. 1. — С. 196–197.
  18. ↑ Шейх Садук. Камал ад-Дин. — 1395 г.х (1975/1976 г.). — Т. 1. — С. 182–186; См. также: Ибн Исхак. Сира Ибн Исхак. — 1368 г.ш (1989/1990 г.). — С. 75.
  19. ↑ Шейх Садук. Камал ад-Дин. — 1395 г.х (1975/1976 г.). — Т. 1. — С. 176.
  20. ↑ Шейх Садук. Камал ад-Дин. — 1395 г.х (1975/1976 г.). — Т. 1. — С. 177–180.
  21. ↑ Кутуб Раванди. Аль-Хараидж ва аль-Джараидж. — 1409 г.х (1988/1989 г.). — Т. 1. — С. 104.
  22. ↑ Фатталь Нишабури. Рузʻат аль-Ваʻиззин. — 1375 г.ш (1996/1997 г.). — Т. 1. — С. 64–65.
  23. ↑ ʻАмили. Ас-Сахих мин Сира ан-Наби ал-Аʻзам. — 1415 г.х (1994/1995 г.). — Т. 2. — С. 66–68.

Литература

  • Ибн Исхак, Мухаммад, Сира Ибн Исхака, Кум, Дафтар-е мотале‘ат-е тарих ва ма‘ареф-е эслами, 1368 г.ш. / 1989–1990 гг.
  • Ибн Хишам, Абд аль-Малик, Ас-сира ан-набавийя, Бейрут, Дар аль-ма‘рифа, без даты.
  • Абу-ль-Футух Рази, Хусейн ибн Али, Рауд ал-джанан ва рух ал-джанан фи тафсир аль-Кур’ан, Мешхед, Астан-е Кодс Разави, 1371 г.ш. / 1992–1993 гг.
  • Имами, Али-Ашраф; Мохсен Шарафаи, «Взгляд на мистические комментарии к Печати пророчества», Исследования по мистической литературе, № 27, осень–зима 1393 г.ш. / 2014–2015 гг.
  • Аль-Байхаки, Ахмад ибн Хусейн, Дала’иль ан-нубувва, Бейрут, Дар аль-кутуб аль-‘ильмия, 1405 г.х. / 1984–1985 гг.
  • Ат-Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, Шама’иль ан-наби, Амман, Арука, 1395 г.ш. / 2016–2017 гг.
  • Группа учёных, Аль-усуль ас-ситта ‘ашар, Кум, Дар аш-Шабистари ли-ль-матбу‘ат, 1-е изд., 1363 г.ш. / 1984–1985 гг.
  • Аль-Хатиб аль-Багдади, Абу Бакр Ахмад ибн Али, Тарих Багдад ва зуйюлух, Бейрут, Дар аль-кутуб аль-‘ильмия, 1417 г.х. / 1996–1997 гг.
  • Ходжави, Мухаммад, Мадаридж аль-футувва фи шарх михр ан-нубувва, Шираз, Библиотека Ахмади, 1354 г.ш. / 1975–1976 гг.
  • Шейх Садук, Мухаммад ибн Али, Камаль ад-дин ва тамам ан-ни‘ма, Тегеран, Дар аль-кутуб аль-исламия, 1395 г.х. / 1975–1976 гг.
  • Аль-‘Амили, Джа‘фар Муртада, Ас-сахих мин сира ан-наби аль-а‘зам, Бейрут, Дар аль-Хади, 1415 г.х. / 1994–1995 гг.
  • Фаттал Нишапури, Мухаммад ибн Ахмад, Раудат аль-ва‘изин, Кум, Интишарат Рази, 1-е изд., 1375 г.ш. / 1996–1997 гг.
  • Кутб ад-Дин Раванди, Са‘ид ибн Хибаталлах, Аль-хара’идж ва-ль-джара’их, Кум, Муассасат аль-Имам аль-Махди (адж), 1-е изд., 1409 г.х. / 1988–1989 гг.
  • Аль-Кумми, Али ибн Ибрахим, Тафсир аль-Кумми, Кум, Дар аль-китаб, 1363 г.ш. / 1984–1985 гг.
  • Кашани, Мулла Фатхуллах, Манхадж ас-садикин фи илзам аль-мухалифин, Тегеран, Кетабфоруши-йе Мохаммадхасан ‘Элми, 3-е изд., 1336 г.ш. / 1957–1958 гг.
  • Аль-Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-анвар аль-джами‘а ли-дурар ахбар аль-аимма аль-атхар, Бейрут, Дар ихйа ат-тураc аль-‘араби, 1362 г.ш. / 1983–1984 гг. (также: 1403 г.х. / 1982–1983 гг.).
  • Нафиси, Абу Тураб, «Исследование о сущности Печати пророчества Пророка Мухаммада ибн Абдуллаха (с)», Исламские исследования, № 15, лето 1354 г.ш. / 1975 г.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Печать_пророчества&oldid=28856