Перейти к содержанию

Черновик:Первая проповедь Нахдж аль-Балага

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Пе́рвая про́поведь Нахдж аль-Бала́га — фундаментальный текст, отражающий исламскую исламоцентричную мировоззренческую систему и охватывающий такие богословские темы, как единобожие (таухид), сотворение мира, пророческая миссия (нибувват), особенности Корана и обязательность совершения хаджа. Данная проповедь приводятся как полностью, так и фрагментарно в шиитских исуннитских источниках.

Среди исследователей существуют различные точки зрения относительно ее атрибуции Имаму ‘Али (а). Кутб ад-Дин ар-Раванди, приводя полный иснад, а также Сейид ‘Абд аз-Захра аль-Хусейни аль-Хатиб, опираясь на внутреннее содержание и широту передачи текста, исходят из принадлежности проповеди Имаму ‘Али (а), отмечая также, что отдельные ее фрагменты передавались Имамом Мусой аль-Казимом (а) и Имамом ‘Али ар-Ридой (а). В то же время ряд исследователей, с учетом цепочек передатчиков в сборниках хадисов, приписывают авторство текста Имаму ар-Риде (а).

Общая характеристика и значение

Первая проповедь «Нахдж аль-Балага» признается всеобъемлющим документом[1]. разъясняющим основополагающие вероучительные (усуль) ислама[2]. Помимо общих комментариев к «Нахдж аль-Балага» (шархов), этой проповеди посвящен и ряд самостоятельных монографических исследований[3].Согласно историческим сведениям, проповедь была произнесена в последние годы правления Имама ‘Али (а) — в период между 38 и 40 годами хиджры в Куфе[4].

По словам исследователя «Нахдж аль-Балага» Ахмада Пакетчи, Сейид ар-Ради включил данную проповедь в состав сборника в сокращенно-фрагментированном виде [5]. а её сопоставление с версией, приведенной в «Тухаф аль-‘укуль»[6].показывает, что оригинальный текст был значительно объемнее[7]. Комментатор «Нахдж аль-Балага» Кутб ар-Раванди также указывал на более пространный характер первоначального текста проповеди[8].

Использование проповеди в религиозно-философских дисциплинах

Фрагменты Первой проповеди «Нахдж аль-Балага» активно привлекаются в качестве авторитетных доводов в богословских дискуссиях о богопознании (теодицее)[9]. пророчестве[10]. имаматоведении[11]. а также в философских спорах о безначальности (бесконечности) материального мира[12]. и о первом творении[13].

Толкователи Корана (муфассиры) прибегают к фрагментам этой проповеди при экспликации коранических аятов — в частности, 196–203 аятов суры «Аль-Бакара»[14]. 57 аята суры «Аль-Кахф»[15]. 7 аята суры «Худ»[16].и 7 аята суры «Гафир»[17].

Благодаря высочайшему уровню красноречия, данная проповедь привлекает особое внимание специалистов в области риторики (балага)[18]. и морфологии (сарф)[19]. Мутакаллим Фахр ад-Дин ар-Рази характеризовал этот текст как наивысший образец человеческой речи после Священного Корана и слов Пророка (с)[20].

Атрибуция проповеди Имаму ‘Али (а)

Согласно общепринятому мнению (машхур), Первая проповедь «Нахдж аль-Балага» принадлежит Имаму ‘Али (а)[21]. Кутб ад-Дин ар-Раванди в труде «Минхадж аль-бара‘а» приводит её полный иснад[22]. Сейид ‘Абд аз-Захра аль-Хусейни аль-Хатиб, автор исследовательской работы «Масадир Нахдж аль-балага», опираясь на многочисленность передач данной проповеди в шиитских и суннитских источниках, а также на разнообразие её передатчиков, делает вывод об обоснованности её принадлежности Имаму ‘Али (а)[23].По его мнению, стилистическое сходство проповеди с другими изречениями Имама ‘Али (а) таково, что у знатоков его наследия не возникает сомнений в её авторстве, а сам текст не требует подтверждения цепью передатчиков[24]. Он также указывает, что проповедь передавалась из поколения в поколение через Ахль аль-Байт (а): в частности, Имам Муса аль-Казим (а) цитировал её фрагменты в ответном письме Фатху ибн ‘Абдаллаху, а Имам ‘Али ар-Рида (а) излагал её отдельные концепты в своей речи в собрании халифа аль-Мамуна[25].

Отдельные пассажи Первой проповеди с близкой формулировкой и различиями в объеме текста[26].приводятся от имени Имама ‘Али (а) как в шиитских источниках — таких как «Тухаف аль-‘укуль»[27]. «Аль-Ихтиджадж» ат-Табарси[28]. «Нахдж аль-хакк ва кашф ас-сидк»[29]. так и в суннитских трудах — включая «Раби‘ аль-абрар»[30]. «Дастур ма‘алим аль-хикам»[31].и «Маталиб ас-са’уль»[32].

Атрибуция проповеди Имаму ар-Риде (а)

По мнению Ахмада Пакетчи, тот факт, что значительная часть данной проповеди приводится в таких фундаментальных источниках, как «Аль-Кафи»[33]. и «Аль-Таухид» аш-Шейха ас-Садука[34]. со слов Имама аль-Казима (а) и Имама ар-Риды (а) без упоминания имени Имама ‘Али (а)[35]. дает основания относить текст к наследию Имама ар-Риды (а)[36].

По его убеждению, ряд фрагментов проповеди отражает сформировавшийся философский дискурс, который сложился лишь в эпоху Имама ар-Риды (а), а не во времена Имама ‘Али (а); кроме того, аш-Шейх ас-Садук в сочинениях «‘Уйун ахбар ар-Рида» и «Аль-Таухид» напрямую приписывает эти фрагменты Имаму ар-Риде (а)[37]. По утверждению Пакетчи, ни в одном источнике, опирающемся на непрерывный иснад до или после Сейида ар-Ради, данная проповедь не возводится к Имаму ‘Али (а)[38]. Мухаммад Таки аш-Шуштари в труде «Бахдж ас-сабага»[39]. также разделяет эту позицию[40].

Содержание проповеди

В Первой проповеди «Нахдж аль-Балага» основой религии объявляется богопознание (ма‘рифатуллах) и свидетельство о Единстве Божием[41]. а также описываются двенадцать атрибутов Всевышнего[42]. Как отмечает Аятолла Джавади Амули, в этой проповеди через указание на отрицательные атрибуты (сыфат сальбиййа) и исключительную принадлежность хвалы Богу раскрываются темы всеобъемлющего характера божественных благодеяний, неспособности человека исчислить эти блага[43]. бессилия ума перед познанием Божественной Сущности (Зат), абсолютной трансцендентности Бога от описаний, Его безначальности (азалиййат) и неделимости[44].

Далее через описание сотворения мироздания, ветров и утверждения земли раскрываются проявления божественной мощи и милосердия[45].а также освещаются темы сотворения Адама (а), поклонения ангелов и непослушания Иблиса[46]. В заключительных разделах разъясняются замысел пророческой миссии, особенности и предписания Корана[47]. а в завершение рассматриваются обязательность совершения хаджа и его сокровенные смыслы[48].

Примечания

  1. ↑ Макарем Ширази. Послание Имама Повелителя правоверных (а). Т. 1. С. 69.
  2. ↑ Пактчи. «Нарратологическое исследование первой проповеди „Нахдж ал-балага“ с опорой на модель причинности». С. 222.
  3. ↑ См., например: Хаменеи. «Комментарий к первой проповеди о пророчестве» (выходные сведения книги); Изди. «Зеркало священной обители» (выходные сведения книги).
  4. ↑ Джавади Амоли. «Салуни кабла ан тафкидуни» (Комментарий к «Нахдж ал-балага»). Т. 1. С. 73.
  5. ↑ Пактчи. «Нарратологическое исследование первой проповеди „Нахдж ал-балага“ с опорой на модель причинности». С. 222.
  6. ↑ Ибн Шу'ба ал-Харрани. «Тухаф ал-'укуль». С. 61.
  7. ↑ Пактчи. «Нарратологическое исследование первой проповеди „Нахдж ал-балага“ с опорой на модель причинности». С. 222.
  8. ↑ Кутб ар-Раванди. «Минхадж ал-бара'а фи шарх Нахдж ал-балага». Т. 1. С. 109.
  9. ↑ Табатабаи. «Основы философии и метод реализма». Т. 5. С. 39, 101; Резаи Исфахани. «Вопросы исламского вероучения». С. 25; Хасанзаде Амоли. «Лекции по комментарию к „Фусус ал-хикам“ Кайсари». С. 107.
  10. ↑ Хаменеи. «Комментарий к первой проповеди о пророчестве». С. 149; Ансариян. «Размышление в исламе». С. 241.
  11. ↑ Хосейни Техрани. «Имамоведение». С. 326, 346.
  12. ↑ Бехлулзаде, Гаффари. «Исследование теории извечности мира на основе тафсира „аль-Мизан“ с акцентом на первую проповедь „Нахдж ал-балага“». С. 161–173.
  13. ↑ Хашеми и др. «Первое творение материального мира и аяты о начале творения с акцентом на Коран и первую проповедь „Нахдж ал-балага“». С. 28.
  14. ↑ Ансариян. «Тафсир Хаким». Т. 6. С. 51.
  15. ↑ Макарем Ширази. «Тафсир Немуне». Т. 12. С. 475.
  16. ↑ Кураши Банаби. «Тафсир Ахсан ал-хадис». Т. 4. С. 457.
  17. ↑ Шах Абд аль-Азими. «Тафсир Исна 'Ашари». Т. 11. С. 282.
  18. ↑ Табатабаи. «Коранические аллюзии в первой проповеди „Нахдж ал-балага“». С. 113, 117–136.
  19. ↑ Мирмахмуди и др. «Сопоставительный стилистический анализ морфологической структуры первой проповеди „Нахдж ал-балага“ и проповедей раннего ислама с акцентом на функции и частотность». С. 140–153.
  20. ↑ Фахр ар-Рази. «Ат-Тафсир ал-кабир». Т. 2. С. 388.
  21. ↑ Хашеми Хои. «Минхадж аль-бара'а фи шарх Нахдж аль-балага». Т. 1. С. 293; Джавади Амоли А. «Салуни кабла ан тафкидуни». Т. 1. С. 73; Ибн Аби аль-Хадид. Шарх Нахдж аль-балага. Т. 1. С. 57.
  22. ↑ Кутб ар-Раванди. «Минхадж аль-бара'а фи шарх Нахдж аль-балага». Т. 1. С. 107.
  23. ↑ Хусейни Хатиб. «Масадир Нахдж аль-балага ва асанидух». Т. 1. С. 315.
  24. ↑ Хусейни Хатиб. «Масадир Нахдж аль-балага ва асанидух». Т. 1. С. 315.
  25. ↑ Хусейни Хатиб. «Масадир Нахдж аль-балага ва асанидух». Т. 1. С. 314.
  26. ↑ Хусейни Хатиб. «Масадир Нахдж аль-балага ва асанидух». Т. 1. С. 314.
  27. ↑ Ибн Шу'ба аль-Харрани. «Тухаф аль-'укуль». С. 61.
  28. ↑ ат-Табарси. «Аль-Ихтиджадж». Т. 1. С. 198.
  29. ↑ Аллама аль-Хилли. «Нахдж аль-хакк ва кашф ас-сидк». С. 65.
  30. ↑ аз-Замахшари. «Раби' аль-абрар ва нусус аль-ахбар». Т. 1. С. 313.
  31. ↑ аль-Куда'и. «Дустур ма'алим аль-хикам». С. 122.
  32. ↑ ан-Насиби. «Маталиб ас-су'уль фи манакиб Аль ар-Расуль». С. 115.
  33. ↑ аль-Кулайни. «Аль-Кафи». Т. 1. С. 140.
  34. ↑ Шейх Садук. «Ат-Таухид». С. 34.
  35. ↑ Пактчи А. «Нарратологическое исследование первой хутбы "Нахдж аль-балаги" с акцентом на модели причинности». С. 222.
  36. ↑ Пактчи А. «Критика текста». С. 326.
  37. ↑ Пактчи А. «Критика текста». С. 326.
  38. ↑ Пактчи А. «Критика текста». С. 326–328.
  39. ↑ Шуштари. «Бахдж ас-сибага фи шарх Нахдж аль-балага». Т. 1. С. 160.
  40. ↑ Пактчи А. «Критика текста». С. 326–328.
  41. ↑ Джавади Амоли А. «Салуни кабла ан тафкидуни (Комментарий к "Нахдж аль-балаге")». Т. 1. С. 105.
  42. ↑ Макарем Ширази Н. «Послание Имама Повелителя правоверных». Т. 1. С. 72.
  43. ↑ Джавади Амоли А. «Салуни кабла ан тафкидуни (Комментарий к "Нахдж аль-балаге")». Т. 1. С. 79–83.
  44. ↑ Джавади Амоли А. «Салуни кабла ан тафкидуни (Комментарий к "Нахдж аль-балаге")». Т. 1. С. 85–100.
  45. ↑ Джавади Амоли А. «Салуни кабла ан тафкидуни (Комментарий к "Нахдж аль-балаге")». Т. 1. С. 102.
  46. ↑ «Нахдж аль-балага» / Под ред. Субхи ас-Салиха. Хутба 1. С. 42.
  47. ↑ Джавади Амоли А. «Салуни кабла ан тафкидуни (Комментарий к "Нахдж аль-балаге")». Т. 1. С. 210.
  48. ↑ Канбари Хамадани. «История сотворения: комментарий и толкование первой хутбы "Нахдж аль-балаги"». С. 55.

Литература

  • Хвшеми Хои, Сейид Хабибулла. Минхадж аль-бара'а фи шарх «Нахдж аль-балага» / пер. Хасан Хасанзаде Амоли, Мохаммад Бакер Камаре-и; науч. ред. Ибрахим Миянджи. Тегеран: Мактабат аль-Исламийя, 4-е изд., 1400 г. х.
  • Ибн Аби аль-Хадид, Абд аль-Хамид ибн Хибат Аллах. Комментарий к «Нахдж аль-балаге» / под ред. Мухаммада Абу аль-Фадла Ибрахима. Кум: Публичная библиотека аятоллы Мараши Наджафи, 1-е изд., 1404 г. х. (Программный комплекс «Джами‘ аль-Ахадис»).
  • Ибн Шу'ба аль-Харрани, Хасан ибн Али. Тухаф аль-'укуль / под ред. Али Акбара Гаффари. Кум: Джаме-е Модарресин, 2-е изд., 1404 г. х.
  • Ансариян, Хосейн. Мысль в исламе. Кум: Дар аль-Ирфан, 1388 [2009].
  • Ансариян, Хосейн. Тафсир «Хаким». Кум: Дар аль-Ирфан, 1-е изд., без года.
  • Изади, Аббас. Зеркало святыни (Айине-йе харим). Тегеран: Культурно-художественный институт «Зарих», 1376 [1997].
  • Бехлулзаде, Касем; Гаффари, Аболхасан. «Исследование теории извечности мира на основе тафсира „аль-Мизан“ с акцентом на первую хутбу „Нахдж аль-балаги“» // Исламская философия. Год 10. № 2 (19). Осень–зима. 1403 [2024].
  • Пактчи, Ахмад. «Нарратологическое исследование первой хутбы „Нахдж аль-балаги“ с акцентом на модели причинности» // Исследования по «Нахдж аль-балаге». Год 18. № 3 (62). Осень. 1398 [2019]
  • Пактчи, Ахмад. Текстологическая критика. Тегеран: Университет Имама Садика (а), 1-е изд., 1391 [2012].
  • Пурэззат, Али Асгар. Наш менеджмент: исламское управление в свете «Нахдж аль-балаги» Имама Али (а). Тегеран: Фонд «Нахдж аль-балага», 1393 [2014].
  • Джавади Амоли, Абдулла. «Салуни кабла ан тафкидуни» (Комментарий к «Нахдж аль-балаге»). Кум: Исра, 3-е изд., 1399 [2020].
  • Хасанзаде Амоли, Хасан. Лекции по комментарию к «Фусус аль-хикам» Кайсари. Кум: Бустан-е Кетаб, 1387 [2008].
  • Хусейни Хатиб, Сейид Абд аз-Захра. Источники «Нахдж аль-балаги» и её иснады. Бейрут: Дар аз-Захра, 1367 г. х.
  • Хусейни Техрани, Мохаммад Хосейн. Имамоведение. Мешхед: Алламе Табатабаи, 1426 г. х.
  • Хаменеи, Сейид Али. Комментарий к первой хутбе о пророчестве (1359 г. ш.). Тегеран: Энтешарат-е Энкелаб-е Эслами, 1399 [2020].
  • Дашти, Мохаммад. Ключи к познанию «Нахдж аль-балаги». Кум: Культурно-исследовательский институт имени Повелителя правоверных Али (а), 1389 [2010].
  • Резаи Исфахани, Мохаммад Али. Богословские вопросы. Кум: Насим-е Хаят, 1391 [2012].
  • аз-Замахшари, Махмуд ибн Умар. Раби' аль-абрар ва нусус аль-ахбар / под ред. Абд аль-Амира Муханны. Бейрут: Муассасат аль-А'лями ли-ль-Матбу'ат, 1412 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Первая_проповедь_Нахдж_аль-Балага&oldid=29092