Черновик:Обвешивание и обмер
Обвешивание и обмер — татфиф — умышленное убавление веса, объема, меры или количества товара при совершении торговой сделки. В исламском праве (фикхе) обвешивание и обмер признаются категорически запретными (харам) и относятся к категории тяжких грехов (каба’ир); Коран и сунна содержат строгий запрет на подобные действия. Мусульманские правоведы (факихи) доказывают запретность этого акта на основе Корана, сунны, единогласного мнения богословов (иджма‘) и доводов разума (‘акль).
Факихи не ограничивают понятие татфиф лишь весовыми и мерными товарами, а трактуют его как любое ущемление прав покупателя или заказчика при поставке товаров либо оказании услуг. На этом основании, помимо штучных и метражных товаров, к проявлениям обмеривания относятся и такие формы, как недобросовестное исполнение трудовых и служебных обязанностей (халатность).
Терминология и богословско-правовой статус
Обвешивание и обмер (кам-фуруши) означают утаивание части веса, объема или количества товара при его продаже покупателю[1].В религиозно-правовых текстах для обозначения данного явления используются такие термины, как татфиф (تطفیف — недовес/недолив), бахс (بخس — урезка прав), накс (نقص — уменьшение) и ихсар (إخسار — нанесение убытка)[2].Хадисы, касающиеся темы обмеривания, преимущественно собраны в разделах «Правила торговли» (Адаб ат-тиджара) традиционных сборников преданий[3].
Правоведы единодушно считают обвешивание запретным (харам) и относят его к категории тяжких грехов[4]. Шейх аль-Ансари квалифицирует его как действие, запретное по своей сути (харам зати), торговые сделки на основе которого также являются недействительными и запретными[5]. Аятулла Джа‘фар Субхани называл запретность обвешивания одним из бесспорных и обязательных положений шиитского фикха[6]. В Коране и сунне обманщикам на весах обещается Божья кара[7]. Кроме того, в законодательстве об организации гильдий и торговли Исламской Республики Иран обвешивание признается правонарушением и влечет за собой уголовно-административную ответственность[8].
Проявления и сферы применения (масадик)
По определению Шейха аль-Ансари, обвешивание не ограничивается лишь весовыми и объемными товарами, но распространяется и на штучные, а также метражные товары (например, ткани)[9].
Сейид Абу-ль-Касим аль-Ху’и указывает, что критерием татфифа выступает любое несправедливое или вероломное ущемление прав других лиц, а упоминание мер объема и веса в хадисах приведено лишь в качестве конкретного примера, а не как ограничение нормы[10]. На этом основании ряд правоведов, включая Насера Макарема Ширази, опираясь на правовое правило «отмены частных признаков» (ильга’-йи хусусиййат), распространили понятие обмеривания на любую недобросовестность при исполнении служебных и общественных обязанностей[11]. В связи с этим халатность и неполная отдача преподавателей, государственных служащих, судей и проповедников — например, опоздание на работу или проведение занятий без должной подготовки — квалифицируются как проявления татфифа[12].
Некоторые исследователи распространяют эту норму и на сферу цифровых услуг: к примеру, если провайдер предоставляет пользователю скорость или объем интернет-трафика меньше заявленного и оплаченного и не компенсирует эту разницу, такое действие приравнивается к обмериванию[13]. Продажа фасованных товаров с содержимым меньше указанного на упаковке или ниже общепринятой нормы также признается формой татфифа[14].
Доказательства запретности (адилла)
Для обоснования запретности обвешивания правоведы опираются на четыре классических источника права: Коран, сунну, иджма‘ и разум (‘акль)[15].
Коранические аяты
В Священном Коране в семи аятах с использованием терминов татфиф, бахс, накс и ихсар содержится строгий запрет на обвешивание и ущемление прав людей, а также дается повеление сполна наполнять меру, соблюдать справедливость при взвешивании и полностью отдавать должное другим[16]. В частности, начальные аяты суры «Аль-Мутаффифин», начинающиеся с фразы «Горе обвешивающим!» (Вайлун ли-ль-мутаффифин), порицают тех, кто при покупке требует сполна, а при продаже отмеривает людям меньше должного. Большинство толкователей Корана (муфассиров) рассматривают слово вайль как обетование божественной кары[17]. а некоторые называют его наименованием особых глубин Ада[18]. Термин мутаффиф обозначает человека, недовешивающего или недоливающего товар[19].
Сунна (хадисы)
Запретность обвешивания подкрепляется многочисленными преданиями. В одном из хадисов Имам ‘Али (а) призывает торговцев изучать أحكام торговли перед началом предпринимательской деятельности и делает исключение из Божьего наказания только для тех купцов, которые сполна соблюдают свои и чужие права[20]. Имам ар-Рида (а) также относил обман при взвешивании и отмеривании к категории тяжких грехов[21]. Кроме того, в хадисе от Пророка Мухаммада (с) обвешивание называется одной из причин распространения эпидемий, голода, жизненных невзгод и установления власти правителей-деспотов[22].
Единогласное мнение (иджма‘)
По свидетельству Сейида Абу-ль-Касима аль-Ху’и, подавляющее большинство мусульманских правоведов признает обвешивание категорически запретным[23].Аллама аль-Хилли[24]. и автор труда «Мифтах аль-карама»[25].также утверждали о наличии иджма‘ по данному вопросу. Впрочем, Джавад Табризи полагал, что данный консенсус опирается на аяты и хадисы и не является самостоятельным источником права[26]. По его мнению, запретность обвешивания исчерпывающе доказывается Кораном, сунной и разумом[27].
Рациональный довод (довод разума)
Факихи рассматривают обвешивание как явление, относящееся к категории несправедливости (зульм). Поскольку человеческий разум неизменно признает несправедливость порочной, он подтверждает и религиозную запретность обвешивания[28]. Сейид Абу-ль-Касим аль-Ху’и относил эту норму к категории первичных рациональных суждений (мустакиллят ‘аклиййа)[29]. Напротив, Сейид Таги Табатаба’и Куми полагал, что одного лишь разума недостаточно для формулирования шариатской нормы[30].в силу чего обосновывал запретность татфифа исключительно аятами Корана и хадисами[31].
Примечания
- ↑ Шейх ат-Туси. *Тафсир ат-тибьян*. Дар Ихья ат-Турас аль-'Араби. Т. 10. С. 295; Шейх Ансари. *Китаб аль-макасиб*. Т. 1. С. 199.
- ↑ Субхани. *Аль-мавахиб*. Т. 1. С. 415.
- ↑ Кулайни. *Аль-Кафи*. Т. 10. С. 15; аль-Хурр аль-'Амили. *Васа'ил аш-шиа*. Муассасат Аль аль-Байт ли-ихья ат-турас. Т. 12. С. 282.
- ↑ Аллама Хилли. *Каваид аль-ахкам*. Т. 2. С. 10.
- ↑ Шейх Ансари. *Китаб аль-макасиб*. Т. 1. С. 163.
- ↑ Субхани. *Аль-мавахиб*. Т. 1. С. 415.
- ↑ Наджафи. *Джавахир аль-калам*. Т. 13. С. 320.
- ↑ Закон об организации профессиональных объединений Ирана. Ст. 58.
- ↑ Шейх Ансари. *Китаб аль-макасиб*. Т. 1. С. 199.
- ↑ Хои. *Мисбах аль-фикаха*. Т. 1. С. 386.
- ↑ Изади-Фард, Хосейн Кавияр. «Фикхское исследование обмана посредством недовеса в торговых сделках». С. 113.
- ↑ «Положение о „недовесе“ в исламе и участь „обвешивающих“», сайт Информационного портала канцелярии аятоллы Макарема Ширази.
- ↑ Мохаммади-Рад, Мамегани. «Сфера применения понятия недовеса в фикхе и праве Ирана». С. 208.
- ↑ Мохаммади-Рад, Мамегани. «Сфера применения понятия недовеса в фикхе и праве Ирана». С. 208.
- ↑ Хои. *Мисбах аль-фикаха*. Т. 1. С. 384; Шейх Ансари. *Китаб аль-макасиб*. Т. 1. С. 199.
- ↑ Сура «Аль-А'раф», аят 85; сура «Худ», аяты 84–85; сура «Аш-Шуара», аят 183; сура «Аль-Мутаффифин», аяты 1–3; сура «Ар-Рахман», аят 9; сура «Аш-Шуара», аят 181.
- ↑ Шейх ат-Туси. *Тафсир ат-тибьян*. Дар Ихья ат-Турас аль-'Араби. Т. 10. С. 295.
- ↑ Исфахани. *Аль-муфрадат фи гариб аль-Кур'ан*. Т. 1. С. 888.
- ↑ Табарси. *Маджма' аль-баян*. Т. 10. С. 295.
- ↑ Кулайни. *Аль-Кафи*. Т. 10. С. 15–16.
- ↑ Шейх Садук. *Уйун ахбар ар-Рида (а)*. Т. 1. С. 134.
- ↑ Шейх Садук. *Саваб аль-а'маль*. Т. 1. С. 252.
- ↑ Хои. *Мисбах аль-фикаха*. Т. 1. С. 384.
- ↑ Аллама Хилли. *Тазкират аль-фукаха*. Т. 12. С. 148.
- ↑ Хусейни Амили. *Мифтах аль-карама*. Муассасат ан-Нашр аль-Ислами. Т. 12. С. 299.
- ↑ Табризи. *Иршад ат-талиб*. Т. 1. С. 132.
- ↑ Табризи. *Иршад ат-талиб*. Т. 1. С. 132.
- ↑ Зехни Техрани. *Ташрих аль-маталиб*. Т. 2. С. 427.
- ↑ Хои. *Мисбах аль-фикаха*. Т. 1. С. 385.
- ↑ Табатабаи Кумми. *Умдат аль-маталиб*. Т. 1. С. 178.
- ↑ Табатабаи Кумми. *Умдат аль-маталиб*. Т. 1. С. 178.
Литература
- Ансари Мортаза. Китаб аль-макасиб. Кум: Маджма‘ аль-Фикр аль-Ислами, 1415 г. х.
- Иравани Мохаммад Бакир. Аль-халка ас-салиса фи услубиха ас-сани. Кум: аль-Мухиббин ли-т-Тиба‘а ва-н-Нашр, б. г.
- Изади-Фард Алиакбар, Кавияр Хосейн. «Фикхское исследование обмана посредством недовеса в торговых сделках» // Экономика и исламское банковское дело. № 1. Зима. 1391 [2013].
- Табризи Мирза Джавад. Иршад ат-талиб ила та‘лик аль-макасиб. Кум: Матба‘а Мехр, 1399 г. х.
- Аль-Хурр аль-‘Амили Мухаммад ибн Хасан. Васа'ил аш-шиа. Кум: Муассасат Аль аль-Байт (мир им) ли-ихья ат-турас, б. г.
- Хусейни Амили Сейид Джавад. Мифтах аль-карама. Кум: Муассасат ан-Нашр аль-Ислами, б. г.
- Аллама Хилли Хасан ибн Юсуф. Тазкират аль-фукаха. Кум: Муассасат Аль аль-Байт (а) ли-ихья ат-турас, 1422 г. х.
- Аллама Хилли Хасан ибн Юсуф. Каваид аль-ахкам. Кум: Муассасат ан-Нашр аль-Ислами, 1418 г. х.
- «حکم «کمفروشی» در اسلام و سرنوشت «کمفروشان»» («Положение о „недовесе“ в исламе и участь „обвешивающих“»). Сайт Информационного портала канцелярии аятоллы Макарема Ширази. Дата обращения: 20 абан 1399 [2020].
- Хои Сейид Абулькасим. Мисбах аль-фикаха. Кум: Мактабат ад-Давари, 1-е изд., 1417 г. х.
- Зехни Техрани Сейид Мохаммад Джавад. Ташрих аль-маталиб. Кум: Нашр Хазик, 1369 [1990].
- Рагиб Исфахани. Аль-муфрадат фи гариб аль-Кур'ан. Бейрут: Дар аль-Калам, 1412 г. х.
- Субхани Джафар. Аль-мавахиб фи тахрир ахкам аль-макасиб. Кум: Муассасе-йе Имам ас-Садик (а), 1416 г. х.
- Шейх Садук Мухаммад ибн Али. Саваб аль-а‘маль ва ‘икаб аль-а‘маль. Кум: аш-Шариф ар-Ради, 1364 [1985].
- Шейх Садук Мухаммад ибн Али. Уйун ахбар ар-Рида (а). Бейрут: Муассасат аль-А‘лами ли-ль-Матбу‘ат, 1404 г. х.
- Табатабаи Кумми Сейид Таки. ‘Умдат аль-маталиб фи ат-та‘лик ‘аля аль-макасиб. Кум: Нашр Махаллати, 1413 г. х.
- Табарси Фадль ибн Хасан. Маджма‘ аль-баян. Бейрут: Муассасат аль-А‘лами ли-ль-Матбу‘ат, 1-е изд., 1415 г. х.
- Туси Мухаммад ибн Хасан. Тафсир ат-тибьян. Бейрут: Дар Ихья ат-Турас аль-‘Араби, б. г.
- Закон Исламской Республики Иран «О системе профессиональных объединений». Принят в 1392 [2013].
- Кулайни Мухаммад ибн Якуб. Аль-Кафи. Кум: Интишарат-е Дар аль-Хадис, 1-е изд., 1387 [2008].
- Институт энциклопедии исламского фикха. Словарь фикха в соответствии с мазхабом Ахль аль-Байт (а) / под ред. Сейида Махмуда Хашеми Шахруди. Кум: Институт энциклопедии исламского фикха, 1387 [2008].
- Мохаммади-Рад Хамид, Мамегани Зейнаб. «Сфера применения понятия недовеса в фикхе и праве Ирана» // Журнал «Фикх и основы исламского права». № 1. Весна–лето. 1397 [2018].
- Наджафи Мухаммад Хасан. Джавахир аль-калам фи шарх шараи‘ аль-ислам / под ред. Аббаса Кучани и Али Ахунди. Бейрут: Дар Ихья ат-Турас аль-‘Араби, 7-е изд., 1362 [1983].