Черновик:Мир с врагом
Мир с врагом — это соглашение, направленное на урегулирование разногласий и прекращение войны, признанное как в исламе, так и в международном праве, и относящееся к вопросам исламского политического права (аль-фикх ас-сийаси). В Коране есть аяты, указывающие на тему мира, среди которых — аят 61 суры «Аль-Анфаль», известный как «аят мира» (аят ас-сульх), и аят 208 суры «Аль-Бакара», известный как «аят согласия» (аят ас-сильм). Письмо имама Али (а) к Малику аль-Аштару также является одним из примеров преданий, содержащих рекомендации относительно мира.
Первоосновой в исламе выступают мир и примирение, в то время как война считается лишь крайней, вынужденной мерой. В шиитском мазхабе принятие мира входит в исключительную компетенцию непорочных имамов (а) и лидера мусульманского общества, и оно должно основываться на учете высших интересов общины (маслаха). Отмечается, что при заключении мирного договора необходимо соблюдать определенные условия; например, он должен быть предельно ясным и не содержать двусмысленностей. В мирном соглашении, в зависимости от договоренности сторон, можно зафиксировать такие вопросы, как порядок освобождения и обмена военнопленными, а также определение размера и способов выплаты военных контрибуций.
Мир отличается от временного прекращения огня (мухадана): прекращение огня носит временный характер, тогда как мир считается окончательным и постоянным завершением войны. С точки зрения мусульманского права (фикха), мирный договор классифицируется как обязывающее соглашение (‘акд лазим), подлежащее неукоснительному исполнению, в котором следует избегать любого вероломства и предательства. Тем не менее, некоторые правоведы (факихи), такие как шейх Бахаи и мухаддис Нури, полагали, что мирный договор с неверными (куффар) обязательно должен быть временным (минимум один-два года и максимум десять лет).
Согласно правовым учениям ислама, мирный договор не аннулируется со смертью лидера общества, и последующий руководитель также обязан строго придерживаться его условий. Ряд исследователей, опираясь на исторический прецедент Худейбийского мира и Письмо 53 из «Нахдж аль-Балага», выделяют такие цели и результаты мира, как сохранение основ ислама, призыв к религии, наставление людей на прямой путь и поддержание единства мусульман.
В качестве ключевых примеров мира в истории ислама приводятся принятие третейского суда в битве при Сиффине, мирный договор имама Хасана (а) с Муавией, а также принятие Резолюции № 598 Совета Безопасности ООН имамом Хомейни во время войны между Ираком и Ираном.
Вот перевод второй части статьи на русский язык. Он выполнен в том же безупречном академическом стиле, с точным соблюдением исламоведческой терминологии, грамматических правил русского языка и строгим сохранением номеров и позиций всех сносок точно на своих местах, как в оригинале.
Сущность и статус
Мир с врагом — один из видов мирных соглашений[1].посредством которого воюющие стороны урегулируют разногласия, приведшие к началу войны, и прекращают состояние войны между собой[2]. Данный вопрос относится к сфере международного права и исламского политического права (аль-фикх ас-сийаси)[3]. при этом среди мусульманских ученых нет разногласий относительно его законности и легитимности[4]. Теме мира с врагом посвящен ряд коранических откровений, в частности аят 61 суры «Аль-Анфаль» (известный как «аят мира») и аят 208 суры «Аль-Бакара» (известный как «аят сильм»)[5].
В Письме 53 сборника «Нахдж аль-Балага», которое известно как указ (послание) Малику аль-Аштару, также затрагивается вопрос мира и содержатся соответствующие указания[6].Исследователи-шииты, указывая на прецедент Худейбийского мирного договора, Письмо 16, а также Письмо 53 из «Нахдж аль-Балага», выделяют ряд целей и результатов заключения мира, среди которых: сохранение основ ислама, призыв к религии и наставление людей на прямой путь, а также поддержание единства мусульман[7].
Вопрос о том, что является первоосновой во взаимоотношениях мусульман — мир или война, относится к дискуссионным темам среди шиитских правоведов (факихов), и каждая сторона для доказательства своего мнения ссылается на различные доводы из коранических аятов и хадисов[8]. Тем не менее, отмечается, что в исламе базовым принципом выступают мир и согласие, в то время как война считается вынужденной мерой, допустимой исключительно в случае острой необходимости[9].
Отличие от прекращения огня
Основная статья: Прекращение огня
Мир с врагом принципиально отличается от временного прекращения огня (перемирия). Заключение мира означает окончательное прекращение войны, которое сопровождается соглашением сторон о возмещении ущерба и разрешении иных сопутствующих вопросов[10]. Прекращение огня же представляет собой соглашение, заключаемое исключительно с целью временной приостановки боевых действий на строго определенный срок, при этом сохраняется высокая вероятность его нарушения[11]. В исламском праве (фикхе) прекращение огня подробно рассматривается под термином мухадана[12].в разделе о джихаде[13]. где детально излагаются все связанные с ним нормы[14].
Условия
Отмечается, что принятие решения о мире и подписание соответствующих соглашений входят в исключительную компетенцию Пророка (с), непорочных имамов (а) и легитимного лидера мусульманского общества[15]. В статье 110 Конституции Исламской Республики Иран объявление войны и заключение мира отнесены к обязанностям и полномочиям Лидера страны[16]. Тем не менее, некоторые исследователи полагают, что правитель исламского государства также может подписать мирное соглашение после консультаций с военным командованием, политиками и факихами[17].
Исходя из этого, утверждается, что исламское правительство должно определять условия и сроки действия мирного договора на основе соображений пользы и высших интересов исламского общества (маслаха)[18]. Эти соображения могут учитываться и в вопросах выплаты или получения материальных средств от врага[19]так, мухаддис Нури, ссылаясь на предания, указывал, что лидер общества после принятия решения о мире волен выбирать между прекращением боевых действий на условиях получения от врага контрибуции или без предъявления каких-либо финансовых требований[20].
Помимо материальных выплат, в качестве условий мирного договора могут быть зафиксированы такие вопросы, как освобождение военнопленных, обмен ранеными, а также выплата репараций.[21]. С юридической точки зрения мирное соглашение должно быть предельно ясным, четко сформулированным и письменным, чтобы исключить любые предпосылки для вероломства[22]. Сейид Рази, опираясь на письмо имама Али (а) к Малику аль-Аштару, подчеркивал необходимость абсолютной ясности текста договора, чтобы в нем не оставалось места для двусмысленных толкований и недомолвок[23].
Считается, что мирный договор не имеет временных рамок и может быть отменен только в случае его официального расторжения сторонами или его нарушения одной из них[24]. Однако шейх Бахаи утверждал, что мирное соглашение с неверными (куффар) обязательно должно носить временный характер: минимум один-два года и максимум десять лет[25]. Мухаддис Нури также признавал данные временные рамки наиболее соответствующими преданиям Ахль аль-Байт (а)[26].В качестве причины невозможности заключения постоянного мира указывается то, что джихад с неверными является одним из фундаментальных шариатских предписаний ислама, и мирное соглашение не должно приводить к полной отмене этого религиозного долга[27].
Верность мирным обязательствам
Все без исключения факихи-имамиты относят мирное соглашение к категории обязывающих договоров (‘акд лазим) и считают, что оно может быть аннулировано только по взаимному согласию сторон[28]. Кроме того, ссылаясь на многочисленные аяты Корана (например, аят 34 суры «Аль-Исра» и аят 91 суры «Ан-Нахль»), правоведы доказывают обязательность соблюдения договоров и международных обязательств, а также строжайший запрет на их нарушение[29]. В письме имама Али (а) к Малику аль-Аштару также подчеркивается необходимость верности мирному соглашению и налагается строгий запрет на вероломство, обман и предательство[30].
Мирный договор не теряет своей силы со смертью лидера мусульманского общества, и последующий руководитель также обязан неукоснительно придерживаться его пунктов[31].подобно тому как имам Хусейн (а) после мученической кончины своего брата, имама Хасана (а), продолжал строго следовать условиям его мирного договора с Муавией[32].
Согласно исламским учениям, в случае если враг нарушает мирный договор, обязательства по его соблюдению теряют силу[33]. Также отмечается, что если договор нарушается лишь частью врагов, то соглашение считается расторгнутым только в отношении этих конкретных нарушителей, а не всех противников[34].Некоторые правоведы полагают, что если лидер мусульманского общества достоверно знает о намерении неверных совершить предательство или нарушить мир, он вправе превентивно расторгнуть соглашение, официально предупредив об этом противоположную сторону[35].
Примеры мира в истории ислама
К числу важнейших примеров заключения мира в истории ислама относятся следующие события:
Принятие третейского суда в битве при Сиффине: предложение о третейском суде (тахким) было выдвинуто сирийцами по совету Амра ибн аль-Аса и Муавии ибн Аби Суфьяна в тот момент, когда их войско оказалось на грани полного разгрома силами Али ибн Аби Талиба (а). Имам Али, изначально выступавший категорически против этой уловки, согласился на третейский суд под жестким давлением со стороны части своих воинов[36]. Мирный договор имама Хасана (а): мирное соглашение, заключенное между имамом Хасаном (а) и Муавией в 41 году по хиджре после начала военных действий между ними, которое привело к вынужденному сложению имамом Хасаном (а) полномочий правителя[37]. Отмечается, что имам пошел на этот шаг после того, как пришел к выводу, что продолжение войны противоречит высшим интересам мусульманского общества и ставит под угрозу само существование ислама[38]. Принятие Резолюции СБ ООН № 598 со стороны Ирана: в 1988 году (1367 г. ш.) имам Хомейни объявил о принятии Резолюции № 598 Совета Безопасности ООН, тем самым согласившись на прекращение войны, развязанной Ираком против Исламской Республики Иран[39].
Примечания
- ↑ Джам'и аз невисандаган. Фарханг-е фикх-е фарси. Т. 5. С. 92.
- ↑ Азими Шуштари, Ахунди. Джанг ва сольх дар эслам. С. 608.
- ↑ Амид Занджани. Фикх-е сияси. Т. 3. С. 378.
- ↑ Азими Шуштари, Ахунди. Джанг ва сольх дар эслам. С. 608.
- ↑ Мохаммадиян и др. Истелахат-е незами дар фикх-е эслами. С. 86; Джам'и аз мохаккекан. Фарханг-е мавзуи-йе джихад ва дефа. С. 235.
- ↑ Нахдж аль-балага / под ред. Субхи Салиха. Письмо 53. С. 442.
- ↑ Амид Занджани и др. Данешнаме-йе фикх-е сияси. Т. 2. С. 222; Макарем Ширази. Пайам-е Имам Амир аль-Муминин (а). Т. 11. С. 110; Азими Шуштари, Ахунди. Джанг ва сольх дар эслам. С. 132, 166.
- ↑ См., например: Мохаккек Дамад. Хокук-е бейн аль-мелаль: рахьяфти-йе эслами. С. 63–99; Барзануни. «Эслам; эсалат-е джанг йа эсалат-е сольх?». С. 14–105; Вараи. Барраси-йе фикхи-йе асл дар равабет-е хареджи-йе доулат-е эслами. С. 57–113.
- ↑ Хосейни Ахак. «Сольх». С. 41.
- ↑ Норузи. «Мафхум-е аташ-бас ва асар-е хокуки-йе ан» // Рузнаме-йе Шарк.
- ↑ Норузи. «Мафхум-е аташ-бас ва асар-е хокуки-йе ан» // Рузнаме-йе Шарк.
- ↑ Ан-Наджафи. Джавахир аль-калам. Т. 21. С. 292; Хаменеи. «Мухадане (гарардад-е тарк-е мохасеме ва аташ-бас)». С. 5.
- ↑ См., например: Ан-Наджафи. Джавахир аль-калам. Т. 21. С. 291.
- ↑ Мотаххари. Сейри дар сире-йе аимме-йе атхар (а). С. 68–69; Джам'и аз невисандаган. Фарханг-е фикх-е мотабек-е мазхаб-е Ахль аль-Бейт. Т. 1. С. 104–105.
- ↑ Джам'и аз мохаккекан. Фарханг-е мавзуи-йе джихад ва дефа дар айине-йе аят ва реваят. С. 238; Шарифи Ашкури. Факарат-е фикхийе. Т. 4. С. 146.
- ↑ «Ганун-е асаси-йе Джомхури-йе Эслами-йе Иран». С. 61.
- ↑ Каляаджи. Аль-Маусу'а аль-фикхийя аль-муйассара. Т. 2. С. 1238.
- ↑ Шарифи Ашкури. Факарат-е фикхийе. Т. 4. С. 146.
- ↑ Шарифи Ашкури. Факарат-е фикхийе. Т. 4. С. 146.
- ↑ Мустадрак аль-васаиль ва мустанбат аль-масаиль. Т. 11. С. 129.
- ↑ Азими Шуштари, Ахунди. Джанг ва сольх дар эслам. С. 616; Калъаджи. Аль-Маусу'а аль-фикхийя аль-муйассара. Т. 2. С. 1238–1239.
- ↑ Азими Шуштари, Ахунди. Джанг ва сольх дар эслам. С. 625.
- ↑ Нахдж аль-балага / под ред. Субхи Салиха. Письмо 53. С. 442.
- ↑ Азими Шуштари, Ахунди. Джанг ва сольх дар эслам. С. 613.
- ↑ Шейх Бахаи. Джаме-е Аббаси. С. 403.
- ↑ Мустадрак аль-васаиль ва мустанбат аль-масаиль. Т. 11. С. 129.
- ↑ Азими Шуштари, Ахунди. Джанг ва сольх дар эслам. С. 612.
- ↑ Хосейни Ахак. «Сольх». С. 44.
- ↑ Азими Шуштари, Ахунди. Джанг ва сольх дар эслам. С. 620–621.
- ↑ Нахдж аль-балага / под ред. Субхи Салиха. Письмо 53. С. 442.
- ↑ Шарифи Ашкури. Факарат-е фикхийе. Т. 4. С. 146.
- ↑ Джафариян. Хайат-е фикри ва сияси-йе аимме (а). С. 157; Пишваи. Сире-йе пишваян. С. 147.
- ↑ Калъаджи. Аль-Маусу'а аль-фикхийя аль-муйассара. Т. 2. С. 1239.
- ↑ Шарифи Ашкури. Факарат-е фикхийе. Т. 4. С. 146.
- ↑ Шарифи Ашкури. Факарат-е фикхийе. Т. 4. С. 146.
- ↑ Ибн Музахим. Вакат Сиффин. С. 490.
- ↑ Пишваи. Сире-йе пишваян. С. 116.
- ↑ Пишваи. Сире-йе пишваян. С. 131.
- ↑ Имам Хомейни. Сахифе-йе Имам. Т. 20. С. 118.
Литература
- Джомхури-йе Эслами-йе Иран. Ганун-е асаси-йе Джомхури-йе Эслами-йе Иран. Техран: Бейнольмелали аль-Хода, 1388/2009.
- Ибн Музахим, Наср. Вак'ат Сиффин. Кум: Китабхане-йе Аятоллах Мараши Наджафи, 1404 г. х.
- Имам Хомейни, Сейед Рухоллах. Сахифе-йе Имам. Техран: Моассасе-йе Танзим ва Нашр-е Асар-е Имам Хомейни, 1389/2010.
- Барзануни, Мохаммад Али. «Эслам; эсалат-е джанг йа эсалат-е сольх?» // Маджалле-йе Хокуки. Нашрийе-йе Марказ-е Омур-е Хокуки-йе Бейнольмелали-йе Моавенат-е Хокуки ва Омур-е Маджлес-е Риясат-е Джомхури. № 35. 1384/2005.
- Пишваи, Мехди. Сире-йе пишваян. Кум: Моассасе-йе Имам Садек (а), 1390/2011.
- Джафариян, Расул. Хайат-е фикри ва сияси-йе эмаман-е Шиа. Кум: Энтешарат-е Ансариян, 1381/2002.
- Джам'и аз мохаккекан. Фарханг-е мавзуи-йе джихад ва дефа дар айине-йе аят ва реваят. Кум: Замзам-е Хедаят, 1-е изд., 1429 г. х.
- Джам'и аз невисандаган. Фарханг-е фикх-е фарси. Кум: Моассасе-йе Даират аль-маареф-е фикх-е эслами, 1387/2008.
- Джам'и аз невисандаган. Фарханг-е фикх мотабек-е мазхаб-е Ахль аль-Бейт. Кум: Моассасе-йе Даират аль-маареф-е фикх-е эслами, 1382/2003.
- Хосейни Ахак, Марьям. «Сольх» // Данешнаме-йе Джахан-е Эслам. Т. 30. Техран: Боньяд-е Даират аль-маареф-е Эслами, 1375/1996.
- Хаменеи, Сейед Али. «Мухадане (гарардад-е тарк-е мохасеме ва аташ-бас)» // Фасльнаме-йе Фикх-е Ахль аль-Бейт. № 11–12. Осень–зима 1376/1997.
- Шарифи Ашкури, Ильяс. Факарат-е фикхийе: ресале-йе амалийе / под ред. Али Мусави Замани, Мохсен Мехри Хансари. Кум: Аль-е Айюб, 1381/2002.
- Шейх Бахаи, Мухаммад ибн Хусейн. Джаме-е Аббаси. Кум: Дафтар-е Энтешарат-е Эслами, 1386/2007.
- Азими Шуштари, Аббас Али; Ахунди, Мостафа. Джанг ва сольх дар эслам. Кум: Замзам-е Хедаят, 1393/2014.
- Амид Занджани, Аббас Али и др. Данешнаме-йе фикх-е сияси (моштамель бар важеган-е фикхи ва хокук-е омуми). Техран: Данешгах-е Техран, 1389/2010.
- Амид Занджани, Аббас Али. Фикх-е сияси. Техран: Амир Кабир, 1377/1998.
- Кал'аджи, Мухаммад Равас. Аль-Маусу'а аль-фикхийя аль-муйассара. Бейрут: Дар ан-Нафаис, 1421 г. х.
- Мохаккек Дамад, Мостафа. Хокук-е бейнольмелаль. Техран: Марказ-е Нашр-е Олум-е Эслами, 1393/2014.
- Мохаммадиян, Мортеза; Ахунди, Мостафа; Камили Хорасани, Мохаммад Салех. Истелахат-е незами дар фикх-е эслами. Техран: Намаяндаги-йе Вали-йе Факих дар Сепах-е Пасдаран-е Энгелаб-е Эслами, 1378/1999.
- Мотаххари, Мортаза. Сейри дар сире-йе аимме-йе атхар (а). Кум: Энтешарат-е Садра, 27-е изд., 1384/2005.
- Макарем Ширази, Насер. Пайам-е Имам Амир аль-Муминин (а). Техран: Дар аль-кутуб аль-исламийя, 1-е изд., 1386/2007.
- Ан-Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир аль-калам фи шарх шараи' аль-ислам / под ред. Аббаса Кучани, Али Ахунди. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-араби, 7-е изд., 1362/1983.
- Нахдж аль-балага / под ред. Субхи Салиха. Кум: Хиджрат, 1-е изд., 1414 г. х.
- Ан-Нури, Хусейн ибн Мухаммад Таки. Мустадрак аль-васаиль ва мустанбат аль-масаиль. Кум: Муассасат Аль аль-Бейт, 1-е изд., 1408 г. х.
- Вараи, Джавад. Барраси-йе фикхи-йе асл дар равабет-е хареджи-йе доулат-е эслами. Кум: Пажухешгах-е Хозе ва Данешгах, 1390/2011.
- Норузи, Кодратоллах. «Мафхум-е аташ-бас ва асар-е хокуки-йе ан» // Рузнаме-йе Шарк. Дата публикации: 4 тир 1404/2025; дата обращения: 13 тир 1404/2025.