Перейти к содержанию

Черновик:Мир Дамад

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Мир Мухаммад-Бакир ибн Мухаммад аль-Хусейни аль-Астарабади (ок. 960–1041 гг. х. / ок. 1553–1631 гг.), известный как Мир Дама́д — выдающийся шиитский философ эпохи Сефевидов, современник Шейха аль-Баха’и (Шейха Бахаи). Он был наставником Муллы Садры, основателя «возвышенной мудрости» (хикмат мута‘алиййа).

Мир Дамад известен под почетным титулом «Третий Учитель» (аль-Му‘аллим асс-Салис). Он признан одним из ключевых мусульманских мыслителей, оказавших определяющее влияние на формирование философской системы Муллы Садры. В источниках он характеризуется как ученый-энциклопедист (‘алим джами‘), обладавший глубокими знаниями во многих науках, включая философию, калам, естественные науки (таби‘иййат), математику, фикх и اصول فقه (усуль аль-фикх). По словам японского исламоведа Тосихико Изуцу, философия Мир Дамада органично сочетает рациональное доказательство (бурхан ‘акли) и мистическое созерцание (шухуд ‘ирфани).

Труды Мир Дамада отличаются крайним изяществом и сложностью языка, в силу чего восприятие его сочинений считается сложным. По мнению Генри Корбена, такой стиль изложения был вызван не отсутствием способности писать просто, а стремлением обезопасить себя и свои идеи от нападок сторонников традиционализма и противников философии.

Письменное наследие Мир Дамада насчитывает более ста сочинений, среди которых наиболее важным философским трудом признается книга «Кабасат» (аль-Кабасат). В его философии рациональный метод тесно переплетен с мистицизмом. Концепции «приоритета сущности» (асалят аль-махиййа) и «вечной сотворенности» (худус дахри) являются двумя его наиболее известными философскими теоремами. Он также слагал поэтические произведения на арабском и персидском языках под литературным псевдонимом (тахаппюс) Ишрак.

Биография

Бурхан ад-Дин Мир Мухаммад-Бакир Мир Дамад родился в 969[1]. или 970[2]. году хиджры. Его отец, Шамс ад-Дин Мухаммад аль-Хусейни аль-Астарабади, был зятем (дамад) Мухаккика аль-Караки, из-за чего за ним закрепилось прозвище «Дамад». В силу этого его сын Мухаммад-Бакир также стал известен под именем Мир Дамад[3]. Среди других его почетных эпитетов — Устаз аль-башар («Учитель человечества»)[4]. и аль-Му‘аллим асс-Салис («Третий Учитель»).[прим. 1][5].

Мир Дамад в течение многих лет проживал в Мешхеде, где постигал рациональные (‘аклиййа) и передаваемые (наклиййа) науки. Затем он некоторое время жил в Казвине и Кашане и в конечном итоге обосновался в Исфахане[6].Он был современником Шейха Бахаи и, как отмечается в источниках, пользовался особым расположением и высоким статусом при дворе шаха ‘Аббаса I Великого[7].

В конце жизни Мир Дамад вместе с шахом Сафи I Сефеви отправился в Ирак для паломничества к святыням (‘атабат)[8].Согласно Ага Бузургу ат-Техрани, он скончался в 1041 году хиджры на пути между Кербелой и Наджафом и был похоронен в Наджафе[9]. В биографическом справочнике «Райханат аль-адаб», помимо этой даты, в качестве года его смерти упоминаются также 1040 и 1042 годы хиджры[10].

Научный статус

Японский исламовед и коранист Тосихико Изуцу относил Мир Дамада к числу величайших мусульманских мыслителей. По его оценке, Мир Дамад был ученым-универсалом, безупречно владевшим всеми традиционными исламскими дисциплинами, такими как философия, калам, естественные науки, математика, фикх, хадисоведение и тафсир[11]. Изуцу также отмечал, что наименование Мир Дамада «Третьим Учителем» (наряду с Аристотелем — «Первым Учителем» и аль-Фараби — «Вторым Учителем») наглядно свидетельствует о его высочайшем авторитете еще при жизни[12].

Иранский мыслитель Муртаза Мутаххари также характеризовал его как философа, правоведа, математика, литератора, специалиста по (‘ильм ар-риджаль) и «человека всеобъемлющих знаний» (мард-е джами‘)[13]. Согласно биобиблиографическому труду «А‘йан аш-ши‘а», Мир Дамад свободно владел и оккультными науками (‘улюм гариба)[14].

По мнению Изуцу, философия Мир Дамада оказала определяющее влияние на формирование концепции Муллы Садры (хикмат мута‘алиййа) и в целом Исфаханской философской школы, так что адекватное понимание последней невозможно без глубинного изучения наследия Мир Дамада[15].

Кроме того, Мир Дамад был поэтом, слагавшим стихи на персидском и арабском языках под псевдонимом Ишрак.[16].[17].[18].

Философия Мир Дамада

По оценке Тосихико Изуцу, философия Мир Дамада органично опирается как на рациональное доказательство (бурхан ‘акли), так и на мистическое созерцание (шухуд ‘ирфани). В рамках рационального метода он выступает последователем перипатетизма (перипатетической школы — машша’иййа), а в мистицизме находится под сильным влиянием Шихаб ад-Дина Яхьи аш-Сухраварди. Таким образом, в его философской системе осуществляется синтез перипатетической мудрости (хикмат машша’и) и философии озарения (хикмат ишрак)[19].

В вопросе приоритета бытия (асалят аль-вуджуд) или приоритета сущности (асалят аль-махиййа) Мир Дамад, следуя аш-Сухраварди, отстаивает концепцию «приоритета сущности»[20]. Самой известной и фундаментальной его философской теоремой является концепция «вечной сотворенности» (худус дахри)[21].

Ибн Сина (Авиценна) и последующие мыслители-перипатетики полагали, что мир бестелесных интеллектов (‘укуль), подобно Всевышнему Богу, является извечным (кадим), то есть не имеющим начала во времени, а единственное различие между ними и Богом заключается в том, что Бог — Первопричина и Необходимое Бытие (Ваджиб аль-вуджуд), а интеллекты — Возможные Бытия (мункин аль-вуджуд)[22]. Однако, по убеждению Мир Дамада, мир интеллектов не является извечным, а сотворен (حادث — хадис)[23].

Согласно мысли Мир Дамада, эта сотворенность происходит не во времени (заман). В то же время она не является абстрактным или умственным допущением, как полагал Ибн Сина, а представляет собой объективную и реальную (нафс аль-амриййа) категорию, осуществляющуюся на онтологическом уровне «вечности» (дахр)[24].

Сложность научного стиля Мир Дамада

Научные труды Мир Дамада написаны крайне сложным, замысловатым и труднодоступным языком. Он активно задействовал редкие слова, архаичные обороты и непривычные грамматические конструкции, смешивал персидские и арабские выражения, а иногда и вовсе отходил от стандартных правил стилистики. Кроме того, в отдельных случаях он прибегал к созданию новой терминологии[25].

В силу этого многие не способны верно постичь смысл его философских построений. В ответ на критику одного из своих оппонентов Мир Дамад писал: «Нужно обладать хотя бы той мерой разумения, чтобы осознать: понять мою речь — это искусство, а не предмет для прений и так называемых диспутов»[26].

По мнению Генри Корбена, подобный стиль изложения был вызван вовсе не философской слабостью и не отсутствием способности писать простым языком. Настоящая причина заключается в стремлении Мир Дамада обезопасить себя и свои труды от нападок и преследований со стороны ярых противников философии[27]. О сложности языка Мир Дамада в мусульманской традиции также сохранился ряд притч и историй[28].

Учителя

Согласно Ага Бузургу ат-Техрани, в области передаваемых наук (‘улюм наклиййа) Мир Дамад обучался у таких авторитетных наставников, как его дядя по материнской линии ‘Абд аль-‘Али аль-Караки (сын Мухаккика аль-Караки) и Хусейн ибн ‘Абд ас-Самад аль-Хариси (отец Шейха Бахаи), от которых он получил разрешения на передачу хадисов (иджаза)[29]. Среди других его учителей в этой сфере упоминаются Абу ль-Хасан аль-‘Амили и ‘Абд ‘Али ибн Махмуд, слуга Джапалаки[30].

Муртаза Мутаххари отмечал, что наставники Мир Дамада в области рациональных наук (‘улюм ‘аклиййа) достоверно не известны[31]. По его сведениям, лишь в историческом сочинении «Тарих-е ‘алам-ара-йе ‘Аббаси» в качестве его наставника упоминается Фахр ад-Дин Астарабади Саммаки. Мухаддис аль-Кумми также считал его учителем Мир Дамада, хотя ряд исследователей подвергают это сомнению[32].

Ученики

Среди многочисленных учеников Мир Дамада, согласно списку Муртазы Мутаххари, выделяются следующие фигуры:

  • Мулла Садра — основатель философской школы «возвышенной мудрости» (хикмат мута‘алиййа);
  • Султан аль-Улема — известный как Халифат ас-Султан;
  • Шамс ад-Дин аль-Гиляни — известный как Мулла Шамса;
  • Сейид Ахмад аль-‘Амили — зять и двоюродный брат Мир Дамада;
  • Кутб ад-Дин аль-Ишкури — автор историко-философского труда «Махбуб аль-кулюб»;
  • Сейид Амир Фазлаллах аль-Астарабади[33].

Примечания

  1. ↑ Оуджаби, «Мир Дамад». С. 172; цит. по: «Нухбат ал-макаль». С. 98.
  2. ↑ Ага Бозорг Техрани. «Табакат а‘лам аш-шиа». Т. 5. С. 67.
  3. ↑ Ага Бозорг Техрани. «Табакат а‘лам аш-шиа». Т. 5. С. 67.
  4. ↑ Ага Бозорг Техрани. «Табакат а‘лам аш-шиа». Т. 5. С. 67.
  5. ↑ Сабзавари. «Шарх ал-Манзума». Т. 2. С. 288.
  6. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие исследователя. С. 11.
  7. ↑ Амин. «А‘йан аш-шиа». Т. 9. С. 189.
  8. ↑ Кумми. «Аль-Фаваид ар-Разавийя». Т. 2. С. 677.
  9. ↑ Ага Бозорг Техрани. «Табакат а‘лам аш-шиа». Т. 5. С. 68.
  10. ↑ Модаррес Табризи. «Рейханат ал-адаб». Т. 6. С. 61–62.
  11. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Идзутсу. С. 114–115.
  12. ↑ Сабзавари. «Манзума». Т. 2. С. 288; Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Идзутсу. С. 114.
  13. ↑ Мотаххари. «Собрание сочинений». Т. 14. С. 509.
  14. ↑ Амин. «А‘йан аш-шиа». Т. 9. С. 189.
  15. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Идзутсу. С. 115.
  16. ↑ Амин. «А‘йан аш-шиа». Т. 9. С. 189.
  17. ↑ Мир Дамад. «Рубаи». Сайт «Ганджур».
  18. ↑ Мир Дамад. «Газель». Сайт «Ганджур».
  19. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Идзутсу. С. 115–116.
  20. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Идзутсу. С. 124–125.
  21. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Фазл ар-Рахмана. С. 128.
  22. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Фазл ар-Рахмана. С. 132.
  23. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Фазл ар-Рахмана. С. 128.
  24. ↑ Мир Дамад. «Аль-Кабасат». Предисловие Фазл ар-Рахмана. С. 133–134.
  25. ↑ Мир Дамад. «Джазават ва мавакит». Предисловие Али Оуджаби. С. XXXIII–XXXIV.
  26. ↑ Мир Дамад. «Джазават ва мавакит». Предисловие Али Оуджаби. С. XXXIV.
  27. ↑ Мир Дамад. «Джазават ва мавакит». Предисловие Али Оуджаби. С. XXXVI.
  28. ↑ См.: Мир Дамад. «Джазават ва мавакит». Предисловие Али Оуджаби. С. XXXIV–XXXVI.
  29. ↑ Ага Бозорг Техрани. «Табакат а‘лам аш-шиа». Т. 5. С. 67.
  30. ↑ Ага Бозорг Техрани. «Табакат а‘лам аш-шиа». Т. 5. С. 68.
  31. ↑ Мотаххари. «Собрание сочинений». Т. 14. С. 509.
  32. ↑ Мотаххари. «Собрание сочинений». Т. 14. С. 509–510.
  33. ↑ Мотаххари. «Собрание сочинений». Т. 14. С. 512–513.

Литература

  • Афанди Исфахани, Мирза Абдуллах. Рияд аль-'улама ва хияд аль-фудалаʼ / под ред. Сейида Ахмада Хосейни. Кум: Хайям, 1401 г. х.
  • Ага Бозорг Техрани, Мохаммад Мохсен. Табакат а'лам аш-шиа. Кум: Исмаилиян, 2-е изд.
  • Амин, Мохсен. А'ян аш-шиа. Бейрут: Дар ат-та'аруф, 1403 г. х. / 1983.
  • Оуджаби, Али. Мир Дамад. Тегеран: Исследовательский центр библиотеки, музея и Центра документов Меджлиса Исламской Республики Иран, 1-е изд., 1389 [2010].
  • Сабзевари, Мулла Хади. Манзума / испр. и комм. Хасанзаде Амоли; исслед. Масуд Талеби. Тегеран: Нашр-е Наб, 1369–1379 [1990–2000].
  • Кумми, Аббас. Аль-Фаваид ар-Радавийя фи ахваль улама аль-мазхаб аль-джафарийя / под ред. Насера Багери Бидехенди. Кум: Бустан-е кетаб, 2-е изд., 1387 [2008].
  • Мохаккек Сабзевари. Шарх аль-Манзума / под ред. Хасанзаде Амоли. Тегеран: Нашр-е Наб, 1-е изд., 1369 [1990].
  • Модаррес Табризи, Мохаммад Али. Рейханат аль-адаб фи тараджим аль-ма'руфин би-ль-кунья ау аль-лакаб. Тегеран: Книжный магазин «Хайям», 3-е изд., 1369 [1990].
  • Мотаххари, Мортеза. Собрание сочинений. Тегеран: Садра, 1377 [1998].
  • Мир Дамад, Мир Мохаммад Бакер. Джазават ва мавакит / под ред. и с исслед. Али Оуджаби. Тегеран: Мирас-е Мактуб, 1-е изд., 1380 [2001].
  • Мир Дамад, Мир Мохаммад Бакер. Аль-Кабасат / под ред. Мехди Мохаккек, Сейид Али Мусави Бехбехани, Тосихико Идзуцу и Ибрахим Дибаджи. Тегеран: Тегеранский университет, 2-е изд., 1367 [1988].
  • Нурани, Абдуллах. Сочинения Мир Дамада: включает десять книг, трактатов, иджаз и писем. Тегеран: Общество культурного наследия и выдающихся деятелей Ирана, 1-е изд., 1381 [2002].
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Мир_Дамад&oldid=29089