Черновик:Минтакат аль-фараг
Минта́кат аль-фара́г (арабский: منطقه الفراغ — «зона законодательного усмотрения» / «сфера правового вакуума») — концепция в шиитском фикхе, утверждающая существование в шариате сферы, не имеющей фиксированных, неизменных предписаний (ахкам شرعی). Данная теория была сформулирована сейидом Мухаммадом Бакиром ас-Садром (1313–1359 гг. ш. / 1935–1980 гг.) в его фундаментальном труде «Иктисадуна» («Наша экономика»). Согласно этой концепции, шариат наделяет исламского правителя (вали аль-амр / хаким ислами) полномочиями издавать указы и законы в некоторых сферах общественной жизни с учетом установленных критериев и потребностей конкретной эпохи.
Отмечается, что истоки данной концепции прослеживаются в трудах шиитских факихов, предшествовавших ас-Садру, в частности у Мухаммада Хусейна На‘ини.
Сущность концепции и её автор
Термин «Минтакат аль-фараг» обозначает область религиозно-правовой сферы, в которой отсутствуют конкретные, раз и навсегда установленные шариатские нормативы. Согласно данной концепции, в некоторых вопросах общественного устройства религия не установила жестких предписаний, предоставив исламскому правителю право издавать законы, сообразуясь с установленными принципами и актуальными требованиями времени.[1]
Автором этой теории является выдающийся шиитский факих, философ и мыслитель сейид Мухаммад Бакир ас-Садр, изложивший её в своей работе «Иктисадуна».[2]Ас-Садр является автором новаторских трудов и концепций в области фикха, усуль аль-фикха, философии и исламской экономики.[3]
Разъяснение концепции
В книге «Иктисадуна» сейид Мухаммад Бакир ас-Садр разделяет исламскую экономическую систему на две основные части:
1. Часть, для которой ислам установил четкие, фиксированные законы и нормы, не подлежащие изменениям или отмене. 2. Часть, полномочия по законодательному регулированию которой возложены на исламское государство: исламский правитель обязан формулировать законы исходя из потребностей каждой эпохи.[4]
Ас-Садр назвал эту вторую сферу «минтакат аль-фараг» и указал, что Пророк Мухаммад (с) также задействовал этот механизм, издавая отдельные распоряжения в качестве правителя мусульманской общины (а не в качестве передатчика Божественного откровения). По мнению ас-Садра, подобного рода властные предписания Пророка (с) не носили бессрочного характера и не являются неизменной частью исламской экономической системы.[5]
Значимость концепции
Сейид Мухаммад Бакир ас-Садр подчеркивал фундаментальную необходимость наличия минтакат аль-фараг в исламском праве. В книге «Иктисадуна» он писал, что полная и объективная оценка исламской экономической системы невозможна без учета сферы правового усмотрения. Игнорирование этой зоны означает упущение важнейшего элемента экономической модели ислама.[6]
Сейид Казим аль-Ха‘ири, ученик ас-Садра, указывает, что главным аргументом автора в пользу этой теории выступают динамичные экономические трансформации в разные эпохи и регионы, а также всеобъемлющий (универсальный) характер исламских предписаний. С течением времени в силу научно-технического прогресса изменяются взаимоотношения человека и природы. Поскольку ислам должен предлагать решения для новых вызовов, необходимо существование минтакат аль-фараг, в рамках которой исламский правитель по своему усмотрению и на основе целей исламской экономики издает соответствующие законы.[7]
Исторический контекст и истоки
Формулировка и развернутое обоснование теории минтакат аль-фараг являются оригинальной инновацией сейида Мухаммада Бакира ас-Садра. Тем не менее некоторые исследователи полагают, что предпосылки данной концепции существовали в мусульманской мысли и ранее, сопоставляя её со спасшейся суннитской концепцией масалих мурсала (общественной пользы).[8]
Указывается, что элементы этой идеи прослеживаются в трудах некоторых шиитских факихов, например у шейха аль-Ансари.[9] Однако наибольшее число компонентов данной теории было сформулировано Мухаммадом Хусейном На‘ини. В своем сочинении «Танбих аль-умма ва танзих аль-милла» На‘ини писал о шариатских вопросах, относительно которых отсутствуют прямые указания в Коране или хадисах. Он отмечал, что в период Сокрытия (гайба) выработка решений по этим вопросам доверена факихам-муджтахидам.[10]
Критика
Теория минтакат аль-фараг привлекла широкое внимание в научной среде и стала предметом как защиты, так и критического анализа. Некоторые исследователи отмечают, что, хотя эта теория вносит важный вклад в различение между властными (правительственными) и общерелигиозными преданиями, она не предлагает четкого критерия برای их разграничения.[11]
Замечания вызвало и утверждение ас-Садра о том, что минтакат аль-фараг относится исключительно к сфере необязательных (диспозитивных) предписаний шариата (ахкам гайр ильзамиййа). Критики указывают: если существование зоны правового усмотрения доказано, нет достаточных оснований ограничивать ее лишь необязательными нормами.[12]
Другим предметом критики стало заявление о якобы имеющемся противоречии между теорией минтакат аль-фараг и аятами и хадисами, утверждающими полноту и всеобъемлющий характер ислама.[13]Впрочем, сам ас-Садр предвидел это возражение и отвечал, что наличие зоны правового усмотрения вовсе не свидетельствует о пробеле или неполноте законодательства. Шариат не оставил эту сферу без внимания, а сознательно наделил исламского правителя полномочиями регулировать ее сообразно обстоятельствам. Таким образом, эта концепция лишь демонстрирует высокую адаптивность религии и ее способность отвечать меняющимся условиям[14]
Примечания
- ↑ Садр. «Иктисадуна». С. 443.
- ↑ Садр. «Иктисадуна». С. 443.
- ↑ Хусейни. «Переосмысление, анализ и критика теории “Мантикат аль-фараг”». С. 90.
- ↑ Садр. «Иктисадуна». С. 443.
- ↑ Садр. «Иктисадуна». С. 444.
- ↑ Садр. «Иктисадуна». С. 444.
- ↑ Хусейни Хаири. «Исламская экономика и метод её выявления с точки зрения шахида ас-Садра». С. 29.
- ↑ Хусейни. «Переосмысление, анализ и критика теории “Мантикат аль-фараг”». С. 91.
- ↑ Хусейни. «Переосмысление, анализ и критика теории “Мантикат аль-фараг”». С. 92.
- ↑ Хусейни. «Переосмысление, анализ и критика теории “Мантикат аль-фараг”». С. 92.
- ↑ Хусейни. «Переосмысление, анализ и критика теории “Мантикат аль-фараг”». С. 96.
- ↑ Хусейни. «Переосмысление, анализ и критика теории “Мантикат аль-фараг”». С. 94.
- ↑ Каэди. «Анализ и оценка существующей критики теории “Мантикат аль-фараг” шахида ас-Садра». С. 148.
- ↑ Садр. «Иктисадуна». С. 803–804.
Литература
- Хусейни Хаири, Сейид Казем. «Исламская экономика и метод её выявления с точки зрения шахида ас-Садра (да помилует его Аллах)» / пер. Ахмад-Али Юсефи // Исламская экономика. № 1. 1380 [2001].
- Хусейни, Сейид Али. «Переосмысление, анализ и критика теории Мантикат аль-фараг (сферы законодательного усмотрения)» // Андише-йе Садег. № 6–7. 1381 [2002].
- Садр, Сейид Мухаммад Бакир. Наша экономика (Иктисадуна) / под ред. Всемирного конгресса по наследию шахида ас-Садра. Кум: Научно-исследовательский институт шахида ас-Садра, 1424 г. х.
- Каэди, Абдольмаджид. «Анализ и оценка существующих критических замечаний к теории Мантикат аль-фараг шахида ас-Садра» // Исламская философия (Хикмат-е эслами). № 70. 1392 [2013].