Перейти к содержанию

Черновик:Легенда о гараниках

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Легенда о гараниках (арабский : أسطورة الغَرانيق)— это рассказ, в котором утверждается, что Пророк ислама Мухаммад (с) во время чтения суры ан-Наджм под влиянием сатаны произнёс между аятами этой суры две фразы, не относящиеся к Корану, и они были восприняты как часть божественного откровения. Согласно этому рассказу, впоследствии Джибриль (архангел Гавриил) уведомил Пророка о произошедшем. В легенде утверждается, что данное событие якобы имело место примерно через два месяца после переселения части мусульман в Абиссинию (Хабашу).

Ряд исторических и тафсирных источников суннитской традиции, в том числе Сира Ибн Исхака, ат-Табакат аль-кубра и Тафсир ат-Табари, приводят сообщения, связанные с историей о гараниках. В то же время многие суннитские и шиитские учёные, опираясь на различные аргументы, поставили под сомнение сам факт данного события. Мухаммад Хади Ма‘рифат, шиитский муфассир, считает цепочки передачи (иснады) сообщений о гараниках дефектными, поскольку, по его мнению, ни один из основных передатчиков не застал Пророка (с) и не принадлежал к числу его сподвижников (сахабов).

Ибн Хайян аль-Андалуси отверг возможность подверженности Пророка влиянию страстей или сатанинских внушений и прямо указал, что упомянутая история не зафиксирована в достоверных хадисных сборниках суннитов. Также Фахр ад-Дин ар-Рази, суннитский богослов и толкователь Корана, охарактеризовал рассказ о гараниках как предание, свойственное буквальным (захиритским) толкователям Корана, отметив, что в противоположность им исследователи (ахль ат-тахкик), опираясь на Коран, сунну и разум, считают данный рассказ вымышленным и ложным.

Некоторые востоковеды, ссылаясь на наличие рассказа о гараниках в исламских источниках, высказывались о возможности вмешательства сатаны в процесс откровения. Кроме того, данная тема была использована в романе «Сатанинские стихи» Салмана Рушди.

Краткое изложение сюжета

Согласно изложению Саййида Джа‘фара Муртазы аль-‘Амели в книге ас-Сахих мин сирати-н-набийй аль-а‘зам, ряд суннитских тафсирных источников, включая Тафсир ад-Дурр аль-мансур [1], ас-Сира аль-халабийя [2], Тафсир ат-Табари [3] и Фатх аль-бари [4], приводят сообщения, согласно которым Пророк (с) примерно через два месяца после переселения мусульман в Абиссинию находился среди язычников, когда ему была ниспослана сура ан-Наджм. Пророк Мухаммад (с) читал эту суру и дошёл до 19-го и 20-го аятов: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ﴾ («Видели ли вы ал-Лат и ал-‘Уззу и Манат — третью, иную?»), и в этот момент, как утверждается, оказался под влиянием сатаны и посчитал, что следующая фраза, широко известная среди язычников и принимаемая ими, также является частью суры ан-Наджм: «تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَىٰ وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَىٰ» — «Это возвышенные гараники, и поистине от них ожидают заступничества» [5].

Согласно этому изложению, Пророк (с), полагая, что эти слова являются откровением, произнёс их. Однако ночью, когда Джибриль явился к Пророку (с) и тот прочитал суру ан-Наджм, включая указанные две фразы, Джибриль отверг выражение «تِلْكَ الْغَرَانِيقُ الْعُلَىٰ وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتُرْتَجَىٰ». Тогда Пророк (с) сказал: «Неужели я приписал Аллаху то, чего Он не говорил?» После этого, согласно рассказу, Аллах ниспослал аяты 73–75 суры аль-Исра, смысл которых таков: «Они готовы были отвратить тебя от того, что Мы внушили тебе, чтобы ты измыслил против Нас иное, и тогда они сделали бы тебя своим другом. И если бы Мы не укрепили тебя, ты чуть было не склонился к ним. Тогда Мы дали бы тебе вкусить вдвойне (наказание) в жизни и вдвойне — после смерти, и ты не нашёл бы для себя против Нас помощника» [6].

Легенда о гараниках в трудах мусульман

История о гараниках упоминается в ряде суннитских исторических, тафсирных и хадисных сочинений, включая Сиру Ибн Исхака [7] — первый мусульманский труд о жизнеописании Пророка [8], ат-Табакат аль-кубра [9], содержащую сведения о более чем четырёх тысячах передатчиков хадисов до середины III века хиджры [10], Тарих аль-ислам [11], относящуюся к VII веку хиджры [12], а также Тафсир ат-Табари [13], один из древнейших и наиболее полных тафсиров Корана, составленный на основе хадисных сообщений [14]. В этих источниках рассказ о гараниках приводится в контексте повествования о переселении группы мусульман в Абиссинию [15].

После них данный рассказ передавали также Али ибн Ахмад аль-Вахиди (ум. 468 г. х.) [16], Мухаммад ибн ‘Умар аз-Замахшари (ум. 538 г. х.) [17], ‘Абдаллах ибн ‘Умар аль-Байдави (ум. 791 г. х.) [18] и Джалал ад-Дин ас-Суйути (ум. 911 г. х.) [19].

Противники рассказа

Хотя история о гараниках упоминается в ряде суннитских источников, значительное число суннитских и шиитских учёных выступили с её критикой и отрицанием. В частности, Саййид Муртада в книге Танзих аль-анбия охарактеризовал сообщения о гараниках как слабые и отвергнутые хадисоведами [20].

Аргументы против подлинности рассказа:

  • Проблемы в иснаде: по словам Мухаммада Хади Ма‘рифата, ни одно из сообщений о гараниках не восходит к сподвижникам Пророка; наиболее близкие к эпохе Пророка передатчики относятся к таби‘унам, которые не застали Пророка (ص) и не присутствовали при предполагаемом событии [21]. Он также отмечает, что Ибн ‘Аббас, один из упоминаемых передатчиков, родился в третьем году до хиджры и не мог быть непосредственным свидетелем данного события [22].

Мнения мусульманских толкователей:

  • Ибн Хайян аль-Андалуси, опираясь на аяты Корана, включая аяты 1–4 суры ан-Наджм и аят 15 суры Юнус, отверг возможность подверженности Пророка влиянию страстей и сатанинских внушений [23]. Ссылаясь на мнение Ахмада ибн Хусайна аль-Байхаки, шафиитского хадисоведа V века хиджры, он указал, что передатчики рассказа о гараниках являются отвергнутыми, и подчеркнул, что данное событие не упоминается в авторитетных суннитских хадисных сборниках, известных как Сахихи, а также в ранних хадисных источниках [24].
  • Абуль-Футух ар-Рази, шиитский муфассир и хадисовед VI века, в тафсире Рауд аль-джинан признал рассказ о гараниках ложным по ряду оснований. Комментируя выражение «فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ» («Аллах уничтожает то, что внушает сатана»), которое некоторые толкователи истолковали как указание на влияние сатаны на Пророка, он указал на ошибочность такого понимания [25]. В частности, он отмечал, что одной из привычек язычников было чтение стихов во время чтения откровения Пророком с целью сбить его, и данный аят означает, что Аллах препятствует воздействию их сатанинских наущений; либо же то, что один из язычников произнёс эти слова во время чтения Корана, и некоторые ошибочно сочли их словами Пророка [26]. С другой стороны, Абуль-Футух, со ссылкой на Хасана аль-Басри, передаёт, что выражение «تلک الغرانیق العلی منها الشفاعة ترتجی» было произнесено Пророком не в знак одобрения, а с ироническим упрёком в адрес язычников [27].
  • Фахр ад-Дин ар-Рази назвал рассказ о гараниках преданием буквальных толкователей и отметил, что исследователи, опираясь на Коран, сунну и разум, отвергли его как вымышленный и ложный [28]. Он также указал, что хотя в Сахихе аль-Бухари упоминается чтение Пророком суры ан-Наджм и совершение земного поклона мусульманами, язычниками, людьми и джиннами, в нём отсутствует какое-либо упоминание о рассказе о гараниках [29]. Ар-Рази далее заявил, что вся деятельность Пророка была направлена на отрицание идолов, и потому тех, кто приписывает ему восхваление идолов, он назвал неверными [30].

Последствия

Некоторые востоковеды, опираясь на упоминание рассказа о гараниках в отдельных исламских источниках, говорили о возможности вмешательства сатаны в процесс откровения [31]. Юсуф Дурра аль-Хаддад (1913–1970), ливанский христианский писатель и епископ, также, ссылаясь на аят 98 суры ан-Нахль, в котором Пророку предписывается искать у Аллаха защиты от наущений сатаны при чтении Корана, пришёл к выводу о якобы имевших место вмешательствах сатаны в процесс откровения [32].

Как отмечает коранист Муртада Карими-Ния, некоторые востоковеды, включая Артура Джеффри, Монтгомери Уотта и Йозефа Хоровица, приняли содержание сообщений о гараниках [33]. История о гараниках также легла в основу части романа «Сатанинские стихи» Салмана Рушди [34], в связи с чем Имам Хомейни объявил автора и издателей, осведомлённых о содержании книги, приговорёнными к смертной казни [35].

Примечания

  1. ↑ Ас-Суюти, ад-Дурр аль-мансур, 1404 г.х. / 1983–1984 г., т. 4, с. 194, 366–368.
  2. ↑ Аль-Халаби, ас-Сира аль-халабийя, Бейрут, т. 1, с. 325–326.
  3. ↑ Ат-Табари, Джами‘ аль-байан, 1412 г.х. / 1991–1992 г., т. 17, с. 131–134.
  4. ↑ Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, Фатх аль-Бари, 1379 г.х. / 1959–1960 г., т. 8, с. 439–440.
  5. ↑ Аль-‘Амели, ас-Сахих мин сират ан-наби аль-а‘зам, 1415 г.х. / 1994–1995 г., т. 3, с. 137–138.
  6. ↑ Аль-‘Амели, ас-Сахих мин сират ан-наби аль-а‘зам, 1415 г.х. / 1994–1995 г., т. 3, с. 137–138.
  7. ↑ Ибн Исхак, Сират Ибн Исхак, 1424 г.х. / 2003–2004 г., с. 217–218.
  8. ↑ Тавакколи Тараки, «Ибн Исхак: автор первой биографии Пророка», журнал Кейхан-е фарханги, с. 53.
  9. ↑ Ибн Са‘д, ат-Табакат аль-кубра, 1410 г.х. / 1989–1990 г., т. 1, с. 160–161.
  10. ↑ «Ат-Табакат аль-кубра», сайт офиса аятоллы Макарема Ширази.
  11. ↑ Аз-Захаби, Тарих аль-ислам, 1409 г.х. / 1988–1989 г., т. 1, с. 186–187.
  12. ↑ Аз-Захаби, Тарих аль-ислам, 1409 г.х. / 1988–1989 г., т. 1, введение редактора, с. А.
  13. ↑ Ат-Табари, Джами‘ аль-байан, 1412 г.х. / 1991–1992 г., т. 17, с. 131.
  14. ↑ Хоррамшахи, «Вклад иранцев в тафсир Корана», с. 5.
  15. ↑ Ибн Исхак, Сира, 1424 г.х. / 2003–2004 г., с. 217–218; Ибн Са‘д, ат-Табакат аль-кубра, 1410 г.х. / 1989–1990 г., т. 1, с. 160–161; аз-Захаби, Тарих аль-ислам, [1406 г.х.] / 1985–1986 г., т. 1, с. 186–187; ат-Табари, Джами‘ аль-байан, 1412 г.х. / 1991–1992 г., т. 17, с. 131.
  16. ↑ Аль-Вахиди, Асбаб нузуль аль-Кур’ан, 1411 г.х. / 1990–1991 г., с. 320.
  17. ↑ Аз-Замахшари, аль-Кашшаф, 1407 г.х. / 1986–1987 г., т. 3, с. 164.
  18. ↑ Аль-Байдави, Анвар ат-танзиль, 1416 г.х. / 1995–1996 г., т. 4, с. 75.
  19. ↑ Ас-Суюти, ад-Дурр аль-мансур, 1404 г.х. / 1983–1984 г., т. 4, с. 366.
  20. ↑ ‘Алам аль-Худа (аш-Шариф ар-Ради), Танзих аль-анбия, с. 107.
  21. ↑ Ма‘рифат, ат-Тамхид, 1386 ш. / 2007–2008 г., т. 1, с. 121.
  22. ↑ Ма‘рифат, ат-Тамхид, 1386 ш. / 2007–2008 г., т. 1, с. 121.
  23. ↑ Абу Хайян аль-Андалуси, аль-Бахр аль-мухит фи ат-тафсир, 1420 г.х. / 1999–2000 г., т. 7, с. 526.
  24. ↑ Абу Хайян аль-Андалуси, аль-Бахр аль-мухит фи ат-тафсир, 1420 г.х. / 1999–2000 г., т. 7, с. 526.
  25. ↑ См.: Абу-ль-Футух ар-Рази, Рауд аль-джинан, 1371 ш. / 1992–1993 г., т. 13, с. 345–349.
  26. ↑ Абу-ль-Футух ар-Рази, Рауд аль-джинан, 1371 ш. / 1992–1993 г., т. 13, с. 346.
  27. ↑ Абу-ль-Футух ар-Рази, Рауд аль-джинан, 1371 ш. / 1992–1993 г., т. 13, с. 347.
  28. ↑ Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-кабир, 1411 г.х. / 1990–1991 г., т. 23, с. 237.
  29. ↑ Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-кабир, 1411 г.х. / 1990–1991 г., т. 23, с. 237.
  30. ↑ Фахр ар-Рази, ат-Тафсир аль-кабир, 1411 г.х. / 1990–1991 г., т. 23, с. 237.
  31. ↑ Материалы конгресса в память аятоллы Ма‘рифата, Кораническое наследие Ма‘рифата, 1387 ш. / 2008–2009 г., т. 5, с. 236.
  32. ↑ Материалы конгресса в память аятоллы Ма‘рифата, Кораническое наследие Ма‘рифата, 1387 ш. / 2008–2009 г., т. 5, с. 236.
  33. ↑ Карими-Ния, «Краткий обзор западной сирографии Пророка ислама», с. 24.
  34. ↑ Субхани, «Писатели должны сохранять связь с учёными хаузы», с. 27; «Сатанинское наступление: критика “Сатанинских аятов” (1)», с. 35.
  35. ↑ Имам Хомейни, Сахифе-йе Имам, 1389 ш. / 2010–2011 г., т. 21, с. 262.

Литература

  • Ибн Исхак, Мухаммад. Сират Ибн Исхак (ас-сира ан-набавийя), исслед. Ахмад Фарид аль-Мазиди, Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмийя, 1424 г.х. / 2004 г.
  • Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни, Ахмад ибн ‘Али. Фатх аль-Бари би-шарх Сахих аль-Бухари, ред. Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки, Мухибб ад-Дин аль-Хатиб; примеч. ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Абдаллах ибн Баз, Бейрут: Дар аль-ма‘рифа, 1379 г.х. / 1959–1960 г.
  • Ибн Са‘д, Мухаммад. ат-Табакат аль-кубра, исслед. Мухаммад ‘Абд аль-Кадир ‘Ата, Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмийя, 1410 г.х. / 1990 г.
  • Абу-ль-Футух ар-Рази, Хусайн ибн ‘Али. Рауд аль-джинан ва рух аль-джинан фи тафсир аль-Кур’ан, подг. и ред. Мухаммад Джа‘фар Яхаги и Мухаммад Махди Насих, Мешхед: Астане-йе Кодс-е Разави, 1371 ш. / 1992–1993 г.
  • Абу Хайян аль-Андалуси, Мухаммад ибн Юсуф. аль-Бахр аль-мухит фи ат-тафсир, Бейрут: Дар аль-фикр, 1420 г.х. / 1999–2000 г.
  • Имам Хомейни, Сейид Рухолла. Сахифе-йе Имам: собрание сочинений Имама Хомейни, Тегеран: Институт по изданию и сохранению наследия Имама Хомейни, 5-е изд., 1389 ш. / 2010–2011 г.
  • Аль-Байдави, ‘Абдаллах ибн ‘Умар. Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та’виль, Бейрут: Дар аль-фикр, 1416 г.х. / 1995–1996 г.
  • Тавакколи Тараки, ‘Абд аль-Хусейн. «Ибн Исхак: автор первой сиры Пророка», журнал Кейхан-е фарханги, № 290–291, бахман–эсфанд 1389 ш. / февраль–март 2011 г.
  • «Сатанинское наступление: критика “Сатанинских аятов” (1)», журнал Рушд-е амузеш-е Кур’ан, № 8, весна 1384 ш. / 2005 г.
  • Аль-Халаби, ‘Али ибн Ибрахим. ас-Сира аль-халабийя (Инсан аль-‘уюн фи сират аль-амин аль-ма’мун), с примеч. Саййида Ахмада Зайни Дахлана, Бейрут: аль-Мактаба аль-исламийя, без даты.
  • Хоррамшахи, Баха ад-Дин. «Вклад иранцев в тафсир Корана», в: материалы конгресса, посвящённого шейху аль-Муфиду, № 37.
  • Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Тарих аль-ислам ва вафайат аль-машахир ва-ль-а‘лям, Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘араби, 1422 г.х. / 2001–2002 г.
  • Аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Тарих аль-ислам ва вафайат аль-машахир ва-ль-а‘лям, исслед. ‘Умар ‘Абд ас-Салам Тадмури, Бейрут: Дар аль-китаб аль-‘араби, 1409 г.х. / 1989 г.
  • Аз-Замахшари, Махмуд ибн ‘Умар. аль-Кашшаф ‘ан хака’ик гава́мид ат-танзиль, Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘араби, 1407 г.х. / 1986–1987 г.
  • Субхани, Джа‘фар. «Писатели должны сохранять связь с учёными хаузы: письмо аятоллы Субхани доктору Сорушу», журнал Наме-йе джаме‘е, исследования Корана, № 15, азар 1384 ш. / декабрь 2005 г.
  • Ас-Суюти, ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр. ад-Дурр аль-мансур фи ат-тафсир би-ль-ма’сур, Кум: Библиотека аятоллы аль-‘Узма Мар‘аши Наджафи, 1404 г.х. / 1983–1984 г.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. Джами‘ аль-байан фи тафсир аль-Кур’ан (Тафсир ат-Табари), Бейрут: Дар аль-ма‘рифа, 1412 г.х. / 1992 г.
  • «ат-Табакат аль-кубра», сайт аятоллы аль-‘Узма Макарема Ширази, дата публикации: 11 ордибехешт 1400 ш. / 1 мая 2021 г.; дата обращения: 11 ордибехешт 1400 ш. / 1 мая 2021 г.
  • Аль-‘Амели, Саййид Джа‘фар Муртада. ас-Сахих мин сират ан-наби аль-а‘зам, Бейрут: Дар аль-Хади, 1415 г.х. / 1995 г.
  • ‘Алам аль-Худа (аш-Шариф ар-Ради), ‘Али ибн Хусайн. Танзих аль-анбия, Кум: аш-Шариф ар-Ради, без даты.
  • Фахр ар-Рази, Мухаммад ибн ‘Умар. ат-Тафсир аль-кабир (Мафатих аль-гайб), Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмийя, 1411 г.х. / 1990–1991 г.
  • Карими-Ния, Мортаза. «Краткий обзор западной сирографии Пророка ислама», в кн.: Исследования сиры на Западе: избранные тексты и источники, Тегеран: Всемирная ассамблея по сближению мазхабов, 1386 ш. / 2007–2008 г.
  • Материалы конгресса в память аятоллы Ма‘рифата. Кораническое наследие Ма‘рифата, Тегеран: НИИ культуры и исламской мысли, под ред. группы коранистики, сост. Али Насири, 1387 ш. / 2008–2009 г.
  • Ма‘рифат, Мухаммад Хади. ат-Тамхид фи ‘улюм аль-Кур’ан, Кум: Культурно-издательский институт «ат-Тамхид», 1386 ш. / 2007–2008 г.
  • Аль-Вахиди, ‘Али ибн Ахмад. Асбаб нузуль аль-Кур’ан, Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмийя, 1411 г.х. / 1990–1991 г
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Легенда_о_гараниках&oldid=28598